⊙朱安春[江蘇警官學(xué)院，南京 210031]

一、引言

卡勒德·胡賽尼是美籍阿富汗人，1965年出生。胡賽尼一直熱愛(ài)寫(xiě)作，他的處女作《追風(fēng)箏的人》可謂是當(dāng)時(shí)文壇的黑馬，斬獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。他的其他作品《燦爛千陽(yáng)》《群山回唱》同樣有很高的知名度。尚必武和劉愛(ài)萍這樣評(píng)價(jià)卡勒德·胡賽尼，雖然沒(méi)有徹底改變阿富汗在人們眼中的負(fù)面形象，卻至少讓人看到了阿富汗這一神秘國(guó)度鮮為人知的一面：苦難深重的萬(wàn)千民眾，血濃于水的人間親情（尚必武，劉愛(ài)萍，2007：6）。

《追風(fēng)箏的人》講述了兩個(gè)一起成長(zhǎng)的男孩，普什圖小主人阿米爾，哈扎拉小仆人哈桑。因?yàn)榉N族原因，阿米爾沒(méi)有把哈桑當(dāng)作自己的好朋友，他只在沒(méi)人玩的時(shí)候，同哈桑玩耍，而哈桑也因哈扎拉的身份和兔唇時(shí)常受人嘲笑。阿米爾的父親“颶風(fēng)先生”卻不顧階級(jí)種族之異，對(duì)阿米爾和哈桑一視同仁，甚至對(duì)哈桑頗加贊賞，這種“一視同仁”引起了阿米爾的嫉妒和極大不滿。阿米爾認(rèn)為這種“平等”是不平等的，畢竟他是父親的獨(dú)子，父親應(yīng)該偏愛(ài)他。所以阿米爾為了獲得父親的贊賞極力表現(xiàn)自己。《追風(fēng)箏的人》一經(jīng)出版，便引起了極大關(guān)注。我國(guó)學(xué)者主要從原型批評(píng)、心理學(xué)、風(fēng)箏意象、女性主義等角度進(jìn)行分析。朱于和王躍洪在《原型批評(píng)理論視角下的〈追風(fēng)箏的人〉》中指出阿米爾和哈桑的故事正如圣經(jīng)中的該隱和亞伯兩兄弟的故事。圣經(jīng)中該隱因?yàn)榧刀蕘啿玫礁改负蜕竦钠珢?ài)將其殺害，而他也受到了上帝的詛咒而流浪漂泊在外。阿米爾嫉妒哈桑得到父親的關(guān)愛(ài)，傷害哈桑，迫使他離開(kāi)。吉林大學(xué)范建迪《阿米爾的歸國(guó)之旅》用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行分析，他認(rèn)為童年時(shí)期的阿米爾是本我的化身，自私自利，以自我為中心。阿米爾的父親則是超我的體現(xiàn)，他經(jīng)常從社會(huì)道德方面約束阿米爾。不過(guò)因?yàn)樗麑?duì)阿米爾過(guò)于苛刻，導(dǎo)致阿米爾人格失衡。到了美國(guó)的阿米爾才真正獨(dú)立自主地掌控自己的人生，此時(shí)他可以自我調(diào)節(jié)本我、超我和外部世界。張一妹通過(guò)斯皮瓦克“屬下”理論對(duì)《追風(fēng)箏的人》中的女性形象進(jìn)行解讀。她認(rèn)為女性話語(yǔ)權(quán)被剝奪，女性從屬于男性，女性的社會(huì)道德枷鎖沉重。國(guó)外研究主要從流散和文化身份、成長(zhǎng)主題進(jìn)行分析。沙菲克·沙梅爾（Shafiq Shamel）的《史詩(shī)和追風(fēng)箏的人——小說(shuō)和阿富汗社會(huì)文化認(rèn)同的范例》專(zhuān)注于分析作者對(duì)小說(shuō)所施加的文化認(rèn)同的影響。他指出小說(shuō)中情節(jié)發(fā)展的主要組成部分超越了種族背景的歧視性界限。尼娜·法琳娜（Nina Farlina）在《卡勒德·胡賽尼的〈追風(fēng)箏的人〉的文化認(rèn)同問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)文化身份。她闡釋了阿富汗文化，特別是普什圖人對(duì)阿米爾的影響。斯圖爾（Stuhr）《讀卡勒德·胡賽尼》關(guān)注小說(shuō)的成長(zhǎng)主題，他將《追風(fēng)箏的人》視為典型的成長(zhǎng)主題小說(shuō)。成長(zhǎng)小說(shuō)講述了從童年到成熟的身心發(fā)展的主要特征，阿米爾因?yàn)樘K聯(lián)入侵而離開(kāi)阿富汗。他前往美國(guó)，埋葬了他的記憶。這次經(jīng)歷給了他一個(gè)成熟的機(jī)會(huì)。然而學(xué)界從平等主題對(duì)小說(shuō)進(jìn)行的研究很少，因而本文試圖分析文中的不平等現(xiàn)象并探究其原因。

二、平等的主題

人人生而平等，平等是人類(lèi)發(fā)展的永恒主題之一。人類(lèi)對(duì)平等價(jià)值的追求從古至今從未停歇。例如康有為在《大同書(shū)》中提出理性化的、烏托邦式的社會(huì)思想，而平等問(wèn)題正是此書(shū)的核心價(jià)值?！啊洞笸瑫?shū)》所要實(shí)現(xiàn)的‘破九屆’的社會(huì)設(shè)計(jì)，卻是要打破國(guó)家、民族、種族、男女、家庭等人類(lèi)現(xiàn)有的界限，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的普遍的平等?！保ǜ呷鹑?010：29）在《追風(fēng)箏的人》這部小說(shuō)中，平等是一個(gè)重要主題，不同種族間的平等、不同階級(jí)階層間的平等、健康人與殘疾人之間的平等、性別上的平等，小到一個(gè)家庭中家庭成員間由于不平等而產(chǎn)生的爭(zhēng)寵心理、嫉妒心理等。

（一）種族與階層的不平等

阿富汗是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。由于普什圖人多，哈扎拉人少，又因?yàn)樾叛霾煌?、派別不同，普什圖人占統(tǒng)治地位，哈扎拉人地位低下。文中主要描寫(xiě)了兩個(gè)民族之間的矛盾。阿米爾從沒(méi)承認(rèn)他的哈扎拉小仆人哈桑是他的朋友，他的父親也沒(méi)承認(rèn)他的哈扎拉老伙伴阿里是朋友。文中普什圖人對(duì)哈扎拉人的歧視比比皆是，比如“人們管哈扎拉人叫‘吃老鼠的人’‘塌鼻子’‘載貨蠢驢’等”（卡勒德，2006：9）。哈扎拉人自幼生存環(huán)境十分艱難，他們沒(méi)有享受教育的權(quán)利。即便這樣，像極端狂熱的民族主義分子，例如阿塞夫，宣揚(yáng)種族清洗，宣揚(yáng)阿富汗應(yīng)該只留下純正的阿富汗人即普什圖人，并稱(chēng)哈扎拉人的存在是阿富汗的污點(diǎn)，這使哈扎拉人的生存環(huán)境更為艱難。“社會(huì)的歧視嚴(yán)重傷害了哈扎拉人的民族自尊心，哈扎拉人在阿富汗歷史上無(wú)法回避的‘污點(diǎn)’使他們背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，這些事實(shí)造就了哈扎拉人敏感、脆弱甚至自卑的民族性格，制約著哈扎拉人的思想和行動(dòng)，給哈扎拉民族主義帶來(lái)了負(fù)面影響。”（李瓊，2017：27）由于哈扎拉人長(zhǎng)期受到壓迫，相比于外在的壓力，內(nèi)心受到更為嚴(yán)重的摧殘。他們生活在社會(huì)底層，過(guò)著貧窮的生活。在阿米爾接回了索拉博之后，盡管他的岳父并不想承認(rèn)這個(gè)哈扎拉男孩，也不想聽(tīng)鄰居的閑言碎語(yǔ)，但阿米爾堅(jiān)持道明真相，他承認(rèn)索拉博是自己的侄子，也不準(zhǔn)別人再叫他“哈扎拉男孩”。這時(shí)的阿米爾已經(jīng)沒(méi)有了種族歧視，只有對(duì)親人的關(guān)心。作者借阿米爾的轉(zhuǎn)變，呼吁種族平等，抵制種族歧視。

（二）家庭成員間的不平等

阿米爾的母親因難產(chǎn)而去世，他自幼缺乏母愛(ài)，并渴望得到父愛(ài)。他的性格像母親，喜歡看書(shū)，寫(xiě)小說(shuō)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。而父親恰恰相反，他崇尚武力，崇尚男子氣概，因此不喜歡弱不禁風(fēng)的阿米爾。與此同時(shí)，同樣從小未獲得母愛(ài)的哈桑，卻常常因?yàn)橛⒂率艿桨⒚谞柛赣H的夸獎(jiǎng)。哈桑只是家里的仆人，是哈扎拉人，卻經(jīng)常得到父親的關(guān)愛(ài)，有時(shí)甚至得到與阿米爾平等的愛(ài)，這引起阿米爾的不滿和嫉妒。在哈桑生日時(shí)，父親請(qǐng)了印度大夫醫(yī)治哈桑的兔唇，阿米爾甚是嫉妒，也希望自己身上也有類(lèi)似的殘疾，可以換來(lái)爸爸的憐憫，這足以證明他心靈的扭曲。殘疾人與健康人是不平等的，殘疾的哈桑輕易得到父親的關(guān)愛(ài)，而阿米爾身體健全，父親對(duì)他卻沒(méi)有特殊關(guān)愛(ài)。為了得到父親的愛(ài)，阿米爾不惜在風(fēng)箏大賽中棄哈桑于危難而不顧，做了一個(gè)徹頭徹尾的懦夫。終于如阿米爾所愿，他投入了夢(mèng)寐以求的父親的懷抱。因?yàn)榘⒚谞枦](méi)得到本該屬于他的等份關(guān)愛(ài)，而哈桑奪走了本屬于他的父親的關(guān)心，這種不平等，造成了他心靈的扭曲，為了爭(zhēng)寵不惜一切代價(jià)。

（三）性別上的不平等

阿富汗屬于世界上為數(shù)不多的仍然保留著典型的父權(quán)制特征的國(guó)家之一，加之伊斯蘭基本教義的影響，阿富汗婦女的生存處境打上了深刻的父權(quán)制和宗教烙印。長(zhǎng)期以來(lái)，阿富汗婦女都是作為私有財(cái)產(chǎn)的一部分，依附于男性，男性永遠(yuǎn)對(duì)婚姻和財(cái)產(chǎn)處于絕對(duì)控制地位。由此可見(jiàn)，受到宗教和社會(huì)環(huán)境的影響，阿富汗婦女的地位是很低的。哈桑的母親莎娜芭年輕的時(shí)候是個(gè)十足的大美人，她迫于無(wú)奈和他的表哥阿里結(jié)婚，她對(duì)這段婚姻無(wú)比失望，而她卻無(wú)法為自己的婚姻做主，只得聽(tīng)從家里的安排，最后她在生下哈桑后和江湖藝人跑了。阿米爾的妻子索拉雅曾經(jīng)在年少時(shí)犯了一些錯(cuò)誤，與人私奔，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中可算是不小的丑聞。所以阿米爾與索拉雅結(jié)婚算是解決了索拉雅父母的一樁心事，由此阿米爾也深受他們的喜愛(ài)。盡管事情已經(jīng)過(guò)去很久，在阿米爾與索拉雅參加一次婚禮時(shí)，仍然聽(tīng)到了他人對(duì)索拉雅的指指點(diǎn)點(diǎn)，索拉雅崩潰大哭。但是社會(huì)對(duì)于男性和女性的包容程度卻大不相同。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)從道德的層面對(duì)女性的要求要高得多，同樣的事情，女性會(huì)受盡非議，而男性卻受不到應(yīng)有的指責(zé)。索拉雅的母親雅米拉一切聽(tīng)從丈夫的安排，她無(wú)微不至地伺候丈夫，甚至為了他放棄了自己熱愛(ài)并引以為傲的歌唱事業(yè)。這些婦女都因社會(huì)性別上的差別對(duì)待，不能與男性享有平等權(quán)利，導(dǎo)致悲慘的命運(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

阿富汗因長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和極端宗教的影響，經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展十分緩慢。嚴(yán)重的種族歧視造成普什圖人對(duì)哈扎拉人長(zhǎng)期的壓迫，哈扎拉人沒(méi)有跨越階級(jí)的能力，只能生活在社會(huì)底層，生來(lái)就被刻上“仆人”的印章。因?yàn)椴豢煽缭降碾A級(jí)鴻溝，颶風(fēng)先生無(wú)法承認(rèn)哈桑這個(gè)哈扎拉兒子，無(wú)法給他應(yīng)有的社會(huì)地位，這也成了他終生的遺憾。阿米爾也因父親對(duì)哈桑的偏愛(ài)，心生嫉妒，釀成大禍。在極端宗教的控制下，女性地位低下，不能和男性享受平等的權(quán)利。胡塞尼認(rèn)為，所有這些不平等都應(yīng)該被消除，眾生平等才是人類(lèi)文明發(fā)展的正確道路。