（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院210037）

李瀷（1681-1763），字子新，號(hào)星湖。朝鮮李氏王朝后期著名的儒學(xué)家，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)態(tài)度。研讀李瀷的文章批評(píng)，可以感受到漢文化對(duì)朝鮮的巨大輻射力，領(lǐng)悟到文章批評(píng)的新思路。

一、尚古求真，文質(zhì)相符的文學(xué)創(chuàng)作觀

“古今文章”條云：“古今文章以樹木取比。唐虞三代之文，如方夏花葉極盛，無(wú)一條枯枿而粲然可觀也。秦漢之文，如秋冬以后華實(shí)摧落而真形自在也。后世之文，如丹青繪畫，摸形雖逼而生意颯爾也。我東之文，如鄉(xiāng)社畫師，不見其物，但憑傳摸依俙仿佛。桃身柳枝杏葉棠花，圓楕違真，丹碧無(wú)準(zhǔn)，不審其何物也?！?/p>

“墓銘”條云：“如是而無(wú)忌，秉筆又何難。今人不但文詞不及古，必將委屈副主人之意，局束若轅下駒。所以文又無(wú)奇?！?/p>

李瀷注意到文章的內(nèi)容及風(fēng)格隨著時(shí)代不斷變化，認(rèn)為中國(guó)上古三代之文最佳，文質(zhì)相符。秦漢之文雖然文辭不及三代，但仍然保持著鮮明真實(shí)的內(nèi)容。而后世文章，雖善于模擬前代，但缺少作者自己的真情實(shí)感，使得文章失去氣韻。至于朝鮮文章，連模擬亦不能逼肖，其質(zhì)最劣。李瀷以墓銘的寫作為例，指出唐代韓愈等人寫作墓銘，由于受“親戚故舊之托”，往往會(huì)對(duì)死者進(jìn)過度褒美，成為“諛墓”之辭，使文章模式化，失去真實(shí)性。從這兩條可以看出李瀷其崇尚內(nèi)容真實(shí)、文辭質(zhì)樸的文章，上古三代之文可觀，就是因?yàn)榫邆淞诉@兩點(diǎn)特質(zhì)。而后世作者專事模仿，不能直抒胸臆，因而文章無(wú)論從內(nèi)容到文辭都平庸無(wú)奇，這里的“奇”可以理解為特點(diǎn)之義。李瀷反對(duì)模擬，提倡真實(shí)，注意文質(zhì)相應(yīng)，有積極意義。但對(duì)秦漢后的文章一概否定，不能看到各個(gè)時(shí)期文章的各自特點(diǎn)（秦漢后亦有很多符合真實(shí)質(zhì)樸標(biāo)準(zhǔn)的文章），又表現(xiàn)出復(fù)古、片面的文學(xué)觀念。

這種復(fù)古求真的文學(xué)觀在中國(guó)的文學(xué)理論中也是經(jīng)常出現(xiàn)的。如曹丕《典論·論文》就說過“銘誄尚實(shí)”。劉勰在《文心雕龍》中大力提倡“宗經(jīng)”，主張寫作文章時(shí)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典在內(nèi)容和語(yǔ)言上的特色，即“根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，內(nèi)容和形式純正簡(jiǎn)約。特別又指出宗經(jīng)能夠使文章“事信而不誕”，即做到內(nèi)容真實(shí)。以草木喻文章，李瀷亦用之。唐代的古文運(yùn)動(dòng)參與者及明代的前后七子也特別提倡復(fù)古。韓愈云：“非先秦兩漢之書不敢觀”，李夢(mèng)陽(yáng)等提倡“文必秦漢”。不過韓愈復(fù)古的同時(shí)又反對(duì)單純模擬，強(qiáng)調(diào)“自樹立，不因循”，“唯陳言之務(wù)去”，這與李瀷的反對(duì)模擬相一致。李瀷以尚古求真、文質(zhì)相符的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)文章創(chuàng)作，可以說與這些中國(guó)文論有著密切的關(guān)系。

二、重視教化的文章功用觀

“吊戰(zhàn)場(chǎng)文”條云：“余謂后世詩(shī)文之類，率皆無(wú)裨于世教。如吊戰(zhàn)場(chǎng)者，人主聽之，有不惕然怛然悲也乎？”李瀷認(rèn)為李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》感情充沛，描寫真切，能夠起到使君主反省窮兵黷武政策的作用。作者推崇這種諷諭教化功能，與儒家功利主義的文學(xué)觀是一致的。漢代司馬遷、揚(yáng)雄、班固等論賦，都重視其諷諫君主的作用。劉勰《文心雕龍·原道》認(rèn)為古代圣人用文章來(lái)“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”?！稌x書·文苑傳序》云：“移風(fēng)俗于王化，崇孝敬于人倫，經(jīng)緯乾坤，彌綸中外，故知文之時(shí)義大哉遠(yuǎn)矣”?！读簳の膶W(xué)傳序》云：“經(jīng)禮樂而緯國(guó)家，通古今而述美惡，非文莫可也”。唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者李華、柳冕、韓愈等都重視文章的政教作用。韓愈和柳宗元都提倡文以明道，而闡發(fā)這些儒家之道是為了服務(wù)于他們政治活動(dòng)，柳宗元云：“意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，這都是把文章看做諷諭教化的工具?？梢钥闯隼顬嬍茏鳛槌r大儒，受中國(guó)儒家功利主義的文學(xué)觀影響很深，他認(rèn)為人主讀李華文而悲，不是因?yàn)閷徝郎系奈霓o凄惻，而是看到其中的諷諫之意，從而受到感動(dòng)。

三、重視意境感發(fā)的文章鑒賞觀

“窈窕徘徊”條云：“下云白露橫江，水光接天，亦影響出于《月賦》云。白露曖空，素月流天，俱是絕境佳處，蘇比于謝，未免下一格價(jià)。徘徊字出曹子建《七哀詩(shī)》。云明月照高樓，流光正徘徊。注云輪無(wú)輟照，余光未沒，似若徘徊，評(píng)者以為文外傍情也?！薄皷|海碑”條云：“此一篇，時(shí)一諷誦，令人神思凜然”。李瀷認(rèn)為蘇軾《赤壁賦》出自謝莊《月賦》而不及其意境高妙。特別是重視文章對(duì)景物的形象描繪，以及其中流露的作者情感。重感發(fā)的觀點(diǎn)在李瀷讀東海碑文時(shí)表現(xiàn)的更加明顯。他提到《唐詩(shī)紀(jì)事》中用杜甫詩(shī)句治療瘧疾和韓愈寫《祭鱷魚文》驅(qū)趕鱷魚的故事，認(rèn)為東海碑文亦有驅(qū)鬼祟的作用，也讓讀者升起敬畏之情。這兩條說明作者認(rèn)為好的文章應(yīng)講究營(yíng)造意境、描繪形象、情感充沛，以起到感動(dòng)人心的作用。

這樣的觀點(diǎn)亦與中國(guó)文論相溝通。漢代枚乘的《七發(fā)》就虛擬了楚太子因聽聞吳客之“要言妙道”而豁然病愈的故事，說明中國(guó)自古就重視文章的感發(fā)人情的作用。劉勰《文心雕龍·情采》云：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文”。蕭繹在《金樓子·立言》中認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)“情靈搖蕩”。蘇軾《南行前集敘》中也認(rèn)為寫作文章是因?yàn)樽髡呤艿酵馕镉|動(dòng)而產(chǎn)生抒發(fā)情感的沖動(dòng)。以此看來(lái)中國(guó)文論重文章的感發(fā)作用有兩層含義，一是作者的情感抒發(fā)，二是讀者的情感觸動(dòng)。李瀷論《前赤壁賦》接近于前者，論《東海碑》接近于后者。

四、重散體、輕駢體的文章體制觀

“賦”條云：“惟賦何所著落，無(wú)用之尤甚，而為文章之妨，則亦莫甚焉。表賦之盛，而詞章亦索然矣?！?“四六”條云：“據(jù)實(shí)著事，猶尚如此，況可引喻于溶溶大篇之間耶？……其間固多彬彬步驟者，卻只為一時(shí)詞章?lián)ず仓茫吘篃o(wú)所用之也。”

這里可以明顯看出李瀷對(duì)于駢體文的否定。至于否定的原因，還是和他復(fù)古的文學(xué)觀相聯(lián)系。先秦文章基本為散體，漢代的賦開始出現(xiàn)對(duì)仗，到了魏晉南朝大量出現(xiàn)駢文、駢賦，到唐代又出現(xiàn)律賦?？偟内厔?shì)是越來(lái)越講究聲律、對(duì)偶、辭采等形式方面的要素，文學(xué)性越來(lái)越突出，而思想性相對(duì)減弱。而這正是許多文學(xué)復(fù)古派所反對(duì)的。如西魏的蘇綽反對(duì)南朝華靡文風(fēng)，模仿《尚書》的語(yǔ)言寫作祭祀文章《大誥》，文辭古奧。唐代古文運(yùn)動(dòng)的參與者正式提出反對(duì)駢體的主張，蕭穎士云：“文也者，非云尚形似，牽比類，以局夫儷偶，放于奇靡。其于言也，必淺而乖矣”。獨(dú)孤及云：“自典謨?nèi)?，雅頌寢，世道陵夷，文亦下衰……及其大壞也，儷偶章句，使枝?duì)葉比，以八病四聲為梏拲，拳拳守之，如奉法令。……文不足言，言不足志?！瘪壩倪^分講究形式美，削弱了對(duì)作者情志的表達(dá)，也影響了其政教功用，因此受到復(fù)古文學(xué)家的反對(duì)。李瀷重視文風(fēng)質(zhì)樸、內(nèi)容真實(shí)、諷諭教化，必然提倡散文，反對(duì)后起的文風(fēng)華麗、內(nèi)容浮靡、追求感官娛樂的駢體文，這也可以看作是其深受儒家文論影響的又一表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說，分析李瀷文章評(píng)論，對(duì)研究中國(guó)文學(xué)理論的傳播、接受情況及豐富中國(guó)文論的內(nèi)涵有著重要意義。