（湖北工業(yè)大學(xué) 430070）

道家思想起源于上古時(shí)期，作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子是最早質(zhì)疑宗教，反對(duì)迷信的人。在道教中，“道法自然”是一種基本的行為準(zhǔn)則，被廣泛應(yīng)用于修煉成仙、為人處事乃至治理國家。事實(shí)上，這一原則也被用來解決人與自然的關(guān)系，成為道家處理人與自然關(guān)系的基本原則?！暗婪ㄗ匀弧币笕藗兣c天地自然接觸運(yùn)用“自然無為”的方式以適應(yīng)天地的自然本性?！暗婪ㄗ匀弧弊鳛榈澜躺鷳B(tài)學(xué)的基本原理，對(duì)保護(hù)自然環(huán)境具有重要意義。

自然主義的代表人物盧梭認(rèn)為：上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西最初就是完美的，人們?nèi)ゴ驍_了，它們才被搞砸。人工造作，無論如何精巧，終究比不上自然之美。離開人的角度來看，自然無論是真還是假都無關(guān)緊要，事實(shí)上，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來看，“自然美”是自相矛盾的。但實(shí)際上，“美”只是關(guān)于人對(duì)美的欣賞，是人情化和理想化。

現(xiàn)任南京書衣坊工作室設(shè)計(jì)總監(jiān)、南京師范大學(xué)書文化研究中心主任的朱贏椿先生，其設(shè)計(jì)和擔(dān)任美編的書籍近2000余本，其中獲國內(nèi)外裝幀設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的圖書就接近100本。他的書籍設(shè)計(jì)作品屢屢獲得國際最高獎(jiǎng)，不僅使國際上的同行朋友們認(rèn)識(shí)了解到中國的書籍設(shè)計(jì)作品，而且使國際社會(huì)關(guān)注中國書籍裝幀設(shè)計(jì)。經(jīng)他設(shè)計(jì)的書籍大多與藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文學(xué)有關(guān)，但《蟲子書》的誕生卻一改他以往的書籍設(shè)計(jì)風(fēng)格，這部“無字天書”并非對(duì)蟲子的二度創(chuàng)作，而是對(duì)其生活狀態(tài)的自然呈現(xiàn)。在這部神奇作品的背后，朱贏椿扮演著發(fā)現(xiàn)者和記錄者的角色。他將蟲子們爬行過的痕跡匯集在一起，形成了一本或許只有蟲子們才能“看”得懂的書。全書雖無一處漢字，但我們可以透過書中的每一頁內(nèi)容感受到他對(duì)蟲子濃濃的喜愛以及對(duì)大自然深深的熱愛與敬畏。

書中的墨跡，全是蟲子們的創(chuàng)作：蟲子蘸墨后在潔白的宣紙上爬行留下的痕跡，從而組成一行行神秘書法，隨意婉轉(zhuǎn)，老辣縱橫;蟲子咬噬后鏤空的樹葉設(shè)色碑拓，雖無筆墨技法，但蟲子們以自己輕巧的身體，在點(diǎn)與線、枯與潤、明與暗、強(qiáng)力與細(xì)柔、生辣與溫存之間，畫出完全屬于它自己的生命體驗(yàn)。

生活中，琳瑯滿目的書籍圍繞在我們周圍，無論是引人入勝的標(biāo)題、亮眼的圖片，抑或是精美的裝幀方式都有可能提起我們的興趣，引發(fā)我們的購買欲。當(dāng)這本“自然而然”的《蟲子書》陳列在書架之上，我們看到的是：低調(diào)而平淡的牛皮紙封面、黑白色的印刷，僅僅依靠它的外貌顯然還難以俘獲讀者的心。或許朱贏椿先生的用意就在于此：蟲子們平日里也是低調(diào)而不起眼的小家伙。若是顏色越鮮艷越容易被敵人發(fā)現(xiàn)，反而與土地相近的土黃色更能有利于自己的生存。

這種“為蟲子而作的書”沒有一個(gè)文字，可以說達(dá)到了極度和諧的自然狀態(tài)，仿佛整本書與人類無關(guān)，只有大自然。但為了考慮到書籍的實(shí)用性同時(shí)又不破壞整本書的自然和諧狀態(tài)，有著文字標(biāo)識(shí)的腰封此刻就起到了重要的作用，便于書的購買和尋找。若是讀者自己收藏，大可不必保留腰封，整本“蟲子書”渾然天成。

道家的“道法自然”思想，是對(duì)老子“道法自然”的繼承和發(fā)展。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的“自然”，即自然而然。書中的蝸牛、蚯蚓、椿象等小動(dòng)物行走過的痕跡，都是它們平日里狀態(tài)的真實(shí)記錄，即“自然”。朱贏椿對(duì)這些蟲子們的欣賞與“柏拉圖式的戀愛”非常相似，而所謂“柏拉圖式的戀愛”只是對(duì)于所愛者不加任何干預(yù)的欣賞，不帶有任何占有欲。

道教的“生命”不僅僅是指人類的生命，還包括了動(dòng)植物的生命和天地萬物的生命。道教生命倫理不僅涉及人與人之間、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，還涉及人與動(dòng)植物之間以及人與世界之間的關(guān)系。要處理人與自然之間的關(guān)系，這就形成了道家生態(tài)倫理。書中的蝸牛、蚯蚓、潛斑蠅、天牛等都成為了《蟲子書》中的作者，朱贏椿需要“處理好”與這些作者們的關(guān)系，那就是保持它們最自然的屬性。

書中的每一個(gè)“字”都是由蟲子們?cè)诓巳~子里咬出來的，是它們前半生的縮影，它們?cè)谑卟说娜~子里啃咬著它們的“生命”，代表著它們從小到大的生命歷程。這痕跡并不是它們“飛落”或“爬行”所留下來的，這比由蟲子只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單爬出來的印記更有意思，因?yàn)樗谂佬械倪^程中還會(huì)受到人為的干擾，而蟲子們的“咬”則完全出自于它們自己的本能。使讀者再翻看每一頁的《蟲子書》時(shí)會(huì)在冥冥之中感受到蟲子們?cè)谠V說著什么。在這里有斷句，在那里有圖解，在左邊有注釋，在右邊有放大……它就像一本藝術(shù)類的學(xué)術(shù)書籍，在討論著一個(gè)深刻而富有研究意義的話題。很多藝術(shù)家再創(chuàng)作藝術(shù)的過程中都希望能達(dá)到一種自然愉悅、無意無為的創(chuàng)作狀態(tài)，但這不太容易，可是蟲子們的創(chuàng)作卻能讓人感受到是真正的自然無心。

《淮南子》對(duì)“道”的自然無為有較多的論述，其中說道：“天致其高，地至其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然?！闭J(rèn)為“道”本身就是自然而然的。人對(duì)于自然只是遵循自然規(guī)律，順從自然，不可隨心所欲而“為”。關(guān)于道家、道教的“無為”，英國著名的中國科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，“無為”并不是無所作為或不活動(dòng)，而是“不做違反自然的活動(dòng)”，即不是頑固地違反事物的本質(zhì)，也不是強(qiáng)迫物質(zhì)材料執(zhí)行它們不適合的功能。

朱贏椿在日常生活中也是一個(gè)喜歡強(qiáng)調(diào)“慢”的人，但他的“慢”更多的是心理狀況，而并非行動(dòng)上的慢，更不是消極或懶散。正如道教的“自然無為”不是消極地什么事都不做，而是依靠自然。遵循事物的固有性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，根據(jù)客觀條件采取適當(dāng)行動(dòng)，以無為的態(tài)度去為。時(shí)代過于焦慮，有時(shí)可以反其道而行之，所謂的慢卻是為了快。因?yàn)樗苈倒?huì)少，效率也會(huì)提高;只想快，方向錯(cuò)了，可能失控。慢反而劃算。設(shè)計(jì)師朱贏椿從來都是一位“忙碌的人”，可他愿意花五年時(shí)間，從種植蔬菜、觀察昆蟲的生活習(xí)性，到調(diào)理書坊周圍的濕度溫度，為蟲子們配置可食用的顏料，以收集它們的痕跡……并且整理成千上萬個(gè)蟲子的作品，用以集結(jié)成冊(cè)，編排出書。

《蟲子書》于2017年德國萊比錫書展被評(píng)為“世界最美的書”銀獎(jiǎng)。對(duì)于自己的獲獎(jiǎng)作品，朱贏椿認(rèn)為：每個(gè)人看這本書，一開始有點(diǎn)蒙，但是靜下來看的時(shí)候，他說這個(gè)是什么那個(gè)像什么，反而變成了他的無限想象，這本書的內(nèi)容恰恰就在這里，等待著我們每個(gè)人用自己的審美去解釋。