曹應(yīng)旺

彭湃寫過一首七絕詩(shī)，詩(shī)曰：“磊落奇才唱大同，龍津水淺借潛龍。愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中?！?/p>

彭湃是在什么時(shí)候、怎樣的背景下寫這首詩(shī)的？這首詩(shī)反映了什么樣的內(nèi)容，有何重大意義？筆者就此聯(lián)系海陸豐精神作一初步分析。

詩(shī)發(fā)困苦之境

筆者在歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰——我們的故事》第一集中第一次看到這首詩(shī)。這個(gè)片子在海豐蘇維埃政權(quán)成立的背景下引出這首詩(shī)，然后解釋說：“這首詩(shī)的作者，一個(gè)26歲的青年，穿著從長(zhǎng)工那里借來的破舊短褂，懷抱著德國(guó)產(chǎn)最新式的留聲機(jī)，給農(nóng)民宣傳他的信仰?！痹谶@里給人的感覺，詩(shī)是彭湃1922年26歲時(shí)寫的。若真是這樣，就難以理解“龍津水淺借潛龍”的詩(shī)意了。

中央電視臺(tái)第8頻道曾播放過電視劇《彭湃》，介紹彭湃第一次東渡日本留學(xué)之前，在龍津河邊吟出這首詩(shī)，時(shí)間是1917年春。這就好理解“龍津水淺借潛龍”了。龍津河是彭湃家鄉(xiāng)的一條不大的河?！褒埥蛩疁\”，恰似少年毛澤東所吟：“天井四四方，周圍是高墻。清清見卵石，小魚囿中央。只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)。”“借潛龍”，就是要研究世界潮流，學(xué)習(xí)世界潮流，趕上世界潮流，再也不能像以前那樣落伍下去；就是要向比中國(guó)先進(jìn)的西方國(guó)家學(xué)習(xí)，特別要向離中國(guó)最近、也用漢字、學(xué)西方有成效的日本學(xué)習(xí)。“龍津水淺借潛龍”，就是說善于吸取別人的長(zhǎng)處，就能改變自己的落后狀況；有海納百川的胸懷，“水淺”的“龍津”河也會(huì)大起來。

彭 湃

有“唱大同”之志，才有“借潛龍”之舉。為什么要立此志、行此舉？因?yàn)樽?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族深陷帝國(guó)主義和封建主義的圍困，已到了四分五裂、災(zāi)難深重的關(guān)頭；中國(guó)人民特別是占人口80%以上的農(nóng)民深受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，已到了生活困苦、生存困難的地步。面對(duì)此情此景，彭湃發(fā)出了“愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中”的聲音。

也是1917年，周恩來東渡日本留學(xué)之前也寫了一首七絕詩(shī)：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！?/p>

一個(gè)說“消苦”，一個(gè)說“濟(jì)窮”，聲音何其相似，意境何其相似！1924年9月，周恩來從法國(guó)歸國(guó)經(jīng)香港到達(dá)廣州，彭湃到碼頭迎接，二人一見如故。

詩(shī)頌“堯云舜日”

彭湃這首詩(shī)的中心思想是表達(dá)對(duì)“堯云舜日”般理想社會(huì)的追求。“唱大同”“借潛龍”，都是為了消除當(dāng)時(shí)的不平等、不公正，消除當(dāng)時(shí)天下蒼生特別是廣大農(nóng)民生活的悲苦，讓他們都進(jìn)入“堯云舜日”的理想社會(huì)，過上幸福安康的美好生活，成為堯舜那樣精神高尚的人。

中國(guó)古代歷史上曾有“堯年舜日”“堯天舜日”的提法。如南朝時(shí)沈約有“佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無極”詩(shī)句，宋代文珦有“堯天舜日遠(yuǎn)，懷抱若為舒”詩(shī)句。顯然，“堯云舜日”是從“堯年舜日”“堯天舜日”脫胎而來，都是描述堯舜時(shí)代的社會(huì)美景的。

堯舜何許人也？答曰：中國(guó)古代原始部落社會(huì)兩位圣明的首領(lǐng)。他們是孔子心目中的榜樣，從一定角度上說，孔子就是因“祖述堯舜”而出名的。他們是行天下為公之大道的人，是將首領(lǐng)的大位傳給賢能者而不傳給子孫的人。他們治理下的社會(huì)是孔子盛贊的大同社會(huì)。

“堯云舜日”的大同社會(huì)是什么樣子呢？孔子這樣描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！睋?jù)《論語(yǔ)·堯曰》介紹，堯?qū)⑹最I(lǐng)的位子讓給舜時(shí)，要求舜在這個(gè)位子上要“允執(zhí)其中”，告誡舜“四海困窮，天祿永終”。舜將這個(gè)位子讓給禹時(shí)，也說了這一番話。這番話包含著態(tài)度、方法和立場(chǎng)，中心就是行天下為公之大道。

1927年12月1日，廣東海豐縣民眾舉行慶祝蘇維埃政府成立大會(huì)

堯舜的所作所為及社會(huì)治理效果，不僅為孔子、孟子所贊頌和崇拜，也為中國(guó)歷代向往美好社會(huì)的思想家所追求。《論語(yǔ)·泰伯》記載了孔子評(píng)價(jià)堯舜禹的一段話：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉！”“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”在孔子眼里，堯舜是居首領(lǐng)之位為老百姓服務(wù)而一點(diǎn)也不為自己的人，是向天學(xué)習(xí)的人；老百姓都不知道怎樣夸他才好，他給老百姓留下的是“蕩蕩巍巍”即廣博高大的形象?？鬃又?，許多思想家都以“蕩蕩巍巍”形容堯舜。如宋代蘇轍詩(shī)曰：“蕩蕩巍巍堯舜前，一丘惟見柏森然。后來秦漢何堪數(shù)，跋扈飛揚(yáng)得幾年?！庇秩缑鞔煺盎?shī)曰：“蕩蕩堯光四表，巍巍舜德重華。祖考萬年垂統(tǒng)，乾坤六合為家。”

堯舜的所作所為及社會(huì)治理效果的歷史傳說，也給中國(guó)共產(chǎn)黨人以重大影響。共產(chǎn)黨人潘忠汝曾在1927年11月?lián)吸S麻起義總指揮，領(lǐng)導(dǎo)成立了黃安工農(nóng)民主政府。雖然在敵人的圍攻下，這個(gè)政權(quán)存在的時(shí)間不長(zhǎng)，潘忠汝也在1927年12月犧牲，但他留下了這樣一首詩(shī)：“堯天舜日事經(jīng)過，世態(tài)崎嶇要整磨。不肯昏庸同草木，愿輸血汗改山河。”

潘忠汝將工農(nóng)當(dāng)家做主的民主政府治理下的社會(huì)看作“堯天舜日”，并希望將其擴(kuò)大到全中國(guó)去。但在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下，要將其立得住、擴(kuò)大得下去，是要“整磨”的，他為此“愿輸血汗改山河”。

新中國(guó)成立后，山河改，“換了人間”。毛澤東詩(shī)頌新社會(huì)是“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。葉劍英詩(shī)贊：“欣逢盛世超堯舜，草木同登萬有年?！?/p>

詩(shī)示起來革命

彭湃與毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家一樣，是讀過四書五經(jīng)等古書的。這些書雖有輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)者、輕視技術(shù)等糟粕的一面，但也有述堯舜重民生，宣傳“人皆可以為堯舜”等精華的一面。1926年，朱德在一首詩(shī)中就寫下了“人皆可以為堯舜，誓救民生路一條”的詩(shī)句。毛澤東的“六億神州盡舜堯”，也是對(duì)“人皆可以為堯舜”的化用。彭湃同許多共產(chǎn)黨人一樣，是從追求“堯云舜日”而走上信仰共產(chǎn)主義、追求革命的道路的。

彭湃的革命生涯可以分為三個(gè)階段。第一階段：從彭湃進(jìn)海豐中學(xué)讀書，到日本留學(xué)，再到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前在海豐發(fā)起成立社會(huì)主義研究社。這個(gè)階段，彭湃由同情農(nóng)民、同情革命到參加革命。第二階段：從彭湃組織勞動(dòng)者同情會(huì)，從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和組織農(nóng)會(huì)，到加入中國(guó)共產(chǎn)黨，再到開辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。這個(gè)階段，彭湃成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，在全國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生了極大的影響。毛澤東于1926年5月繼彭湃之后主辦第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到在中國(guó)開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要性。他高度評(píng)價(jià)彭湃寫的《海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)報(bào)告》，繼而寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。第三階段：1927年四一二反革命政變后，彭湃領(lǐng)導(dǎo)海陸豐農(nóng)民發(fā)動(dòng)三次武裝起義，先后建立了海豐縣和陸豐縣蘇維埃政府；這些紅色政權(quán)被敵人攻破后，彭湃到上海參與黨中央的工作，直至1929年8月被捕犧牲。這個(gè)階段，彭湃走上了依靠農(nóng)民武裝奪取政權(quán)的道路。

彭湃在革命生涯的第一階段所寫的七絕詩(shī)，揭示了后來的人生道路必然要向革命的方向發(fā)展。這時(shí)，他表達(dá)的是消除天下蒼生苦的愿望。1927年11月，彭湃在海陸豐第三次農(nóng)民武裝起義勝利后寫的《起義歌》，表達(dá)的是對(duì)革命實(shí)踐的贊頌。詩(shī)曰：“我們大家來起義，消滅惡勢(shì)力！如今大革命，反封建，分田地，堅(jiān)決來斗爭(zhēng)，建設(shè)蘇維埃！工農(nóng)來專政，實(shí)行共產(chǎn)制，人類慶大同，無產(chǎn)階級(jí)世界革命，最后成功！”

《起義歌》與10年前寫的七絕詩(shī)相對(duì)照，盡管存在著愿望與實(shí)踐的區(qū)別，但“反封建，分田地”的革命實(shí)踐，正是從消除天下蒼生苦的愿望發(fā)展來的。

詩(shī)抒偉大復(fù)興

彭湃的七絕詩(shī)不僅表達(dá)了消除天下蒼生苦的愿望，而且描述了中華民族偉大復(fù)興的愿景，這個(gè)愿景就是“盡入堯云舜日中”。

中華民族偉大復(fù)興，是對(duì)歷史上幾千年的燦爛輝煌與近代以來的黑暗落伍相比較提出來的。只有燦爛輝煌，沒有黑暗落伍，沒有必要提出偉大復(fù)興。只有黑暗落伍，沒有燦爛輝煌，沒有可能提出偉大復(fù)興。

對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛輝煌的古代文明，我們不僅要關(guān)注勇秦、強(qiáng)漢、盛唐、文宋，也要關(guān)注炎黃堯舜禹的原始部落社會(huì)，尤其要關(guān)注選賢與能、天下為公做得好的堯舜時(shí)代。

人類社會(huì)歷史的發(fā)展有著普遍的規(guī)律，但不同的民族又有著特殊的發(fā)展道路。中國(guó)歷史上的先哲們，既重視“見賢思齊”，也重視“物之不齊，物之情也”，并提出了“維齊非齊”的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了他們認(rèn)識(shí)和處理特殊性與普遍性關(guān)系的中國(guó)智慧。筆者認(rèn)為中華民族歷史發(fā)展道路就過程看有以下特點(diǎn)：其一，中華民族在開化之初，形成了比別的民族更為完備、更為發(fā)達(dá)的原始部落社會(huì)，給后世留下了極有影響力的堯舜禪讓的制度和天下為公的觀念。其二，中華民族從夏啟開始進(jìn)入奴隸制社會(huì)，但受完備發(fā)達(dá)的原始部落社會(huì)的影響，夏商周都沒有出現(xiàn)古埃及、古羅馬那樣完備發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)。其三，中華民族自春秋戰(zhàn)國(guó)后的秦漢至明清延續(xù)了2000多年的封建制社會(huì)，這是包括歐洲在內(nèi)的其他地方的封建制社會(huì)無法相比的完備發(fā)達(dá)的封建制社會(huì)。其四，內(nèi)受封建主義的影響，外受西方強(qiáng)勢(shì)的資本主義的壓迫，中華民族自辛亥革命推翻帝制始，雖進(jìn)入了資本主義社會(huì)，但卻是一個(gè)不完備、不發(fā)達(dá)、不統(tǒng)一的資本主義社會(huì)。其五，新中國(guó)成立后建設(shè)社會(huì)主義，特別是改革開放以來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族的面貌發(fā)生著翻天覆地的變化，這與中華民族無比深厚的歷史底蘊(yùn)有著密切的關(guān)系。

中國(guó)特色的革命和中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的巨大成就，在指導(dǎo)思想上得益于馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。

彭湃“盡入堯云舜日中”詩(shī)句，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的愿景。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗者通過實(shí)踐不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，中華民族偉大復(fù)興的愿景正在一步步接近光輝燦爛的現(xiàn)實(shí)之境！