胡焜

在物欲橫流的價(jià)值觀當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社會(huì)，修養(yǎng)成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的詞匯，究其原因，應(yīng)該值得思考。中國自古就是一個(gè)禮儀之邦，在中國傳統(tǒng)文化和歷史長河中十分重視人的修養(yǎng)問題，在歷史的傳承中“修養(yǎng)”貫穿于生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，時(shí)至今日，仍具有積極的意義，在社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步中仍起著推動(dòng)作用。作為新時(shí)代青年，更應(yīng)該去繼承或深挖其中的內(nèi)涵，并使之成為當(dāng)今主流價(jià)值觀的一股清流，成為引領(lǐng)者。

一、修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義

簡單來說“修養(yǎng)”就是人的行為和涵養(yǎng)，是文化、智慧、善良和知識(shí)所表現(xiàn)出來的一種美德，是崇高人生的一種內(nèi)在力量。實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)也并非易事，“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”，只有經(jīng)過“切磋琢磨”才有望得到“涵養(yǎng)熏陶”，提高個(gè)人修養(yǎng)的途徑在于不斷學(xué)習(xí)，完善自我，注重內(nèi)在品質(zhì)。正是在這種理念的引導(dǎo)下人們才通過不斷的學(xué)習(xí)，以提高自身修養(yǎng)。出于對(duì)“修養(yǎng)”的仰慕和期待必然會(huì)產(chǎn)生“修養(yǎng)”的動(dòng)力并獲得相應(yīng)的成果，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善。

“修養(yǎng)”在中國傳統(tǒng)社會(huì)里在調(diào)整利益矛盾和利益關(guān)系中發(fā)揮了重要作用，這種影響沒有斷層和停滯，“修養(yǎng)”在中國現(xiàn)在社會(huì)中仍然到處可見，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“修養(yǎng)”仍然提倡和宣揚(yáng)，目的在于以“修養(yǎng)”實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步，從而為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利的條件。

“修養(yǎng)”的現(xiàn)代意義和價(jià)值在于“修養(yǎng)”可以提供一種好的行為方式，通過這種方式，不僅可以實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和提高，同時(shí)也為人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧創(chuàng)造有力的條件。

現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾和問題需要依賴“修養(yǎng)”去平衡和解決，“修養(yǎng)”在處理社會(huì)矛盾關(guān)系、形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和崇高的價(jià)值理念和追求方面發(fā)揮著重要作用。

一個(gè)文明和諧的社會(huì)是人盡有修養(yǎng)的社會(huì)，修養(yǎng)對(duì)人自身的要求和約束一定程度上限制了人對(duì)自身欲望的追求，更多的是對(duì)人自身責(zé)任和義務(wù)的彰顯和弘揚(yáng)，從而培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

二、新時(shí)代青年的修養(yǎng)現(xiàn)狀分析

從總體上看，當(dāng)代青年的修養(yǎng)可以說是積極、健康、向上的。但與此同時(shí)，確實(shí)存在一些問題。這些問題主要有青年對(duì)社會(huì)公德規(guī)范的遵從缺乏自覺性，修養(yǎng)較差，它主要涉及的還是青年的社會(huì)公德問題。青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)與行為。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。

以上反映出我國在道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對(duì)人的價(jià)值的終極關(guān)懷，忽視了對(duì)人的靈魂與美德的關(guān)懷。從青年的自身層面來看，主要是要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實(shí)際上卻沒有那樣做，知與行是分離的。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問題，也說明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，即把道德當(dāng)作知識(shí)的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識(shí)就不可能有道德行為。對(duì)于道德建設(shè)而言，思想教育和社會(huì)動(dòng)員必不可少。但在一個(gè)不再是以政治為中心，而是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的法治社會(huì)來說，一個(gè)好的制度安排更重要。

三、新時(shí)代青年提升修養(yǎng)的幾個(gè)途徑

修養(yǎng)的內(nèi)容的十分廣泛，提升的途徑也多種多樣，歸納一下大致從以下三個(gè)方面去注重這手，人格修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。

人格修養(yǎng)。年輕人可以沒有知識(shí)、沒有財(cái)富，但一定不能沒有人格，人格對(duì)人的意義巨大。人格修養(yǎng)對(duì)人的意義就像美玉一樣任何瑕疵都會(huì)影響它的價(jià)值，它又像玻璃一樣，透過它不僅可以看到外面的花花世界，還可以看到室內(nèi)的靜美和端莊。人格修養(yǎng)對(duì)于人來說就好比一扇門，打開它就成了人與人之間溝通的渠道，而人本身所固有的美通過人格的外在表現(xiàn)，產(chǎn)生人與人之間的心靈的溝通和交匯，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和睦?！靶恼\則明，性善則”。身正則一言一行、一舉一動(dòng)皆有所效，律己則慎思有度、止于至善內(nèi)修于心而外秀于世，仁愛則敬德愛人、禮義彰顯，誠善則推心置腹、彼無欺而共和睦。人格修養(yǎng)達(dá)到了正身、律己、仁愛和誠善，內(nèi)心與教化于一體，德法與禮義溢于身，人際和諧，社會(huì)和睦，世俗之心隨社會(huì)向往的、人所追求的“法則”而升華，人格修養(yǎng)使自己和他人聯(lián)系在一起，使自己意識(shí)到人不僅屬于自己，同時(shí)也得考慮他人的感受，自己的行為必須要符合社會(huì)固有的、普遍接受的方式和理念。人格修養(yǎng)促使人盡可能的提高自身的修養(yǎng)和覺悟，盡可能的使自己在人際關(guān)系和社會(huì)生活中尋求一方天地。

學(xué)識(shí)修養(yǎng)。如果說人格修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、情操與性情修養(yǎng)是人的內(nèi)心修養(yǎng)至德至善的人生境界，那么學(xué)識(shí)修養(yǎng)往往是支撐起這種境界的基石，但學(xué)識(shí)修養(yǎng)并非與此總能一致，不管怎樣，學(xué)識(shí)修養(yǎng)在促進(jìn)人的內(nèi)心涵養(yǎng)方面還是起到很大的作用，作為新時(shí)代的青年正處風(fēng)華正茂之時(shí)，更應(yīng)該去不斷充實(shí)自己，努力提升自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

一般人而言，學(xué)識(shí)修養(yǎng)的基礎(chǔ)在于追求知識(shí)和學(xué)問，追求知識(shí)和學(xué)問最簡便的修養(yǎng)方法就是讀書。古人常說，“腹有詩書氣自華”“讀萬卷書，行萬里路。”關(guān)于學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面古人有很多至理名言值得借鑒和學(xué)習(xí)，譬如：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”“鍥而不舍，金石可鏤。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”“吾生也有涯，而知也無涯?！钡?。學(xué)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)而緩慢的過程，豐厚的學(xué)識(shí)來源于淵源不斷的積累和勤奮，在這過程中也是對(duì)一個(gè)人毅力、信心的考驗(yàn)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)的成功不是一蹴而就的，他需要為知識(shí)而付出，他需要對(duì)獲得的知識(shí)進(jìn)行思考和感悟。一個(gè)有學(xué)識(shí)修養(yǎng)的人一定是一個(gè)成功的人，學(xué)識(shí)修養(yǎng)對(duì)人自身全面的修養(yǎng)是根與葉、源與流的關(guān)系。

道德修養(yǎng)。文明的社會(huì)是重視道德的社會(huì)，和諧的社會(huì)是道德彰顯的社會(huì)。社會(huì)中存在著無數(shù)的利益沖突和矛盾沖突，法律雖好不能解決所有問題，在近代文明社會(huì)中為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展對(duì)道德提出了更高要求，道德在解決社會(huì)問題中起著舉重若輕的作用，對(duì)道德修養(yǎng)的重視標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度，道德在今日社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。

在社會(huì)面臨道德危機(jī)之時(shí)，有人倡導(dǎo)傳統(tǒng)的復(fù)興，原因在于當(dāng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法找到滿意的答案時(shí)，人們寄希望于在先賢圣哲那里尋求心靈的慰藉，但作為我們引領(lǐng)社會(huì)潮流的青年來說，更應(yīng)該擔(dān)起自己的責(zé)任，從自己做起，時(shí)刻想著“蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！薄疤煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這些古人給我們的寶貴思想，踐行之，并帶動(dòng)周圍的人去改變它。

一個(gè)社會(huì)要想具有普遍的道德觀念，一個(gè)社會(huì)要想不在因?yàn)槿笔У赖露l(fā)生無數(shù)的呼喚，作為社會(huì)普遍道德觀念形成基礎(chǔ)的個(gè)人必須要嚴(yán)格要求自己，必須使自己的行為符合社會(huì)道德觀念。當(dāng)每個(gè)人都注重道德修養(yǎng)，當(dāng)每個(gè)人都不去打破社會(huì)認(rèn)可和接受的道德觀念，社會(huì)自然會(huì)很平靜，矛盾會(huì)得到緩和或消失，社會(huì)會(huì)獲得穩(wěn)固和發(fā)展。

個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著社會(huì)的發(fā)展及人自身的需要而變得更加豐富多彩。不管“修養(yǎng)”的內(nèi)容有何變化，其本質(zhì)還是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，必將賦予“修養(yǎng)”更多的新的內(nèi)容，“修養(yǎng)”內(nèi)容的豐富多彩也使“修養(yǎng)”變得更加深邃。