李丹妮

摘要：20世紀(jì)初，中國(guó)女性地位地位十分低下，加之封建思想根深蒂固，許多婦女并沒(méi)有意識(shí)到自己所受的壓迫，她們面臨著來(lái)自家庭、社會(huì)和政府甚至是自身的重重阻力。秋瑾作為中國(guó)最早覺(jué)醒的一批女性之一，在如此的社會(huì)背景下，勇于同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，敢于呼吁廣大婦女奮起維護(hù)自己的權(quán)益的行為，對(duì)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秋瑾的婦女人權(quán)思想及其實(shí)踐，對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，切實(shí)保障婦女權(quán)利，仍有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：秋瑾婦女解放男女平等

1秋瑾婦女解放思想形成的背景

1.1 近代中國(guó)封建社會(huì)對(duì)婦女的束縛

恩格斯曾在《反杜林論》中指出，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”[1]秋瑾出生于十九世紀(jì)末期的封建中國(guó)社會(huì)，在封建主義和帝國(guó)主義的雙重剝削壓迫下，人們的物質(zhì)生活水平極其低下，廣大的民眾處于貧困饑寒之中，倉(cāng)稟之不足也使得文化教育十分匱乏。在秋瑾生活的年代中?！芭訜o(wú)才便是德”早已傳承了千年，纏足依然盛行，女性的主要任務(wù)只是做女紅;重男輕女的風(fēng)俗、男尊女卑的訓(xùn)詞被認(rèn)為是牢不可破的慣例和規(guī)矩。在這樣的社會(huì)歷史背景的束縛下，封建思想的統(tǒng)治深入中國(guó)的各個(gè)角落，在衣食都無(wú)法補(bǔ)給的情況下人們對(duì)于男女平等的問(wèn)題并不關(guān)切，甚至連婦女本身對(duì)于自己遭受的壓迫和凌辱，或逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀;或習(xí)以為常、不以為然。

1.2家世環(huán)境刺激秋瑾開(kāi)始自我覺(jué)醒

首先，少年秋瑾喜讀史書，平日愛(ài)好吟誦詩(shī)歌，自小就被灌輸憂國(guó)憂民的雄心壯志，渴望自己能夠成為花木蘭那樣的女英雄，這就為日后秋瑾救國(guó)救民的志向提供了基礎(chǔ)，從史書列傳和人物性格中，秋瑾的愛(ài)國(guó)之心慢慢地就開(kāi)始堅(jiān)定。趙文靜在《秋瑾與中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)》（《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994年第3期）中主要論述了秋瑾少年時(shí)期的家庭狀況，“秋瑾自幼喜讀史詩(shī)，暢吟詩(shī)歌……看到的是外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略以及中國(guó)人民困苦不堪的情景......家世、教育和環(huán)境的影響，使秋瑾從一個(gè)封建閨秀成為救國(guó)救民的忠士?！盵2]其次，婚姻方面的刺激是促成她對(duì)婦女意識(shí)覺(jué)醒的另一個(gè)原因。在半殖民地半封建的社會(huì)里，中國(guó)婦女的社會(huì)地位是十分低下的，重男輕女的封建思想是非常嚴(yán)重的;在秋瑾所生活的時(shí)代，封建的倫理綱常像是沉重的枷鎖束縛著千千萬(wàn)萬(wàn)的婦女，同樣秋瑾也不曾例外，對(duì)于自己所處社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度深惡痛絕，為了擺脫封建家庭牢籠的束縛，秋瑾曾一度與丈夫分居來(lái)表示對(duì)封建惡習(xí)的反抗。在這樣婚姻生活的影響下，由家庭開(kāi)始，這是秋瑾與封建勢(shì)力相反抗的第一步。

1.3 赴日留學(xué)后秋瑾受到激勵(lì)投身革命

當(dāng)秋瑾跟隨丈夫前往北京居住時(shí)，清政府正在推行“新政”，國(guó)內(nèi)廢科舉、興學(xué)校，派游國(guó)的潮流，有大批青年出國(guó)留學(xué)。與此同時(shí)，介紹外國(guó)資本主義社會(huì)政治、歷史和科技的新書、新報(bào)也蜂擁而來(lái)，在國(guó)內(nèi)廣為流傳;同時(shí)在當(dāng)前空前的民族危機(jī)的刺激下，廣大愛(ài)國(guó)青年急切地尋找救國(guó)真理，出現(xiàn)了出國(guó)留學(xué)的熱潮。秋瑾不甘心充當(dāng)家庭和丈夫的奴仆，碌碌無(wú)為地虛度年華，當(dāng)她了解到日本女學(xué)極為發(fā)達(dá)，因而決計(jì)赴日留學(xué)，去學(xué)習(xí)技藝、尋求真理，結(jié)交志士。但是秋瑾赴日留學(xué)的這一革命行動(dòng)受到了其丈夫的百般阻撓，然而面對(duì)封建舊勢(shì)力的阻礙秋瑾以舊時(shí)代婦女少有的毅力和勇氣，毅然與丈夫，或者說(shuō)與封建禮教相決裂，離開(kāi)了心愛(ài)的兒女，只身赴日留學(xué)。秋瑾到達(dá)日本后接觸到了許多與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)截然相反甚至未曾聽(tīng)聞的思想，如“天賦人權(quán)”、

“男女平等”。在這樣先進(jìn)、民主環(huán)境的熏陶下秋瑾的眼界越發(fā)開(kāi)闊，滿懷一腔熱血希望能夠投入到革命中去。除此之外，秋瑾在努力完成學(xué)業(yè)和投身革命的同時(shí)，還以更加無(wú)畏的精神投入婦女的解放斗爭(zhēng)，進(jìn)一步尋求婦女解放的道路。

晚清興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)初年的留日浪潮這兩個(gè)社會(huì)環(huán)境條件，為秋瑾主體意識(shí)的覺(jué)醒并對(duì)自己的生活道路作出重新選擇提供了可能性。沈倩在《秋瑾：從依附到獨(dú)立的人生選擇》（南京社會(huì)科學(xué)，2010年第2期）一文中對(duì)秋瑾自我意識(shí)的覺(jué)醒進(jìn)行了更加深入的探究，從接受家庭教育和經(jīng)歷婚姻生活出發(fā)這兩個(gè)最重要的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，秋瑾從“依附狀態(tài)”轉(zhuǎn)成“獨(dú)立狀態(tài)”的推動(dòng)因素，成為秋瑾赴日留學(xué)的主要原因。[3]秋瑾在這個(gè)時(shí)期面臨的是一個(gè)新舊交替、充滿矛盾與危機(jī)的時(shí)代，外在的矛盾使她內(nèi)心報(bào)效祖國(guó)的愿望更加強(qiáng)烈;秋瑾只有重新確定自己的生活目標(biāo)，通過(guò)拓寬自己的眼界來(lái)同封建舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)，從這一點(diǎn)出發(fā)，報(bào)效祖國(guó)的志向也是秋瑾從依附走向獨(dú)立的一個(gè)重要契機(jī)。

2秋瑾為婦女解放思想所做的貢獻(xiàn)

2.1喚醒婦女的民主革命覺(jué)悟

赴日留學(xué)受到先進(jìn)思想的熏陶后，秋瑾認(rèn)為開(kāi)展婦女解放運(yùn)動(dòng)的首要工作，就是進(jìn)行積極的宣傳教育，使社會(huì)人士和廣大婦女對(duì)這個(gè)問(wèn)題引起關(guān)切，而不是漠不關(guān)心的態(tài)度。秋瑾運(yùn)用自己善于口頭和文字宣傳的才能，進(jìn)行了大量的宣傳工作，以喚起婦女們的覺(jué)醒。在秋瑾看來(lái)，千百年來(lái)無(wú)數(shù)的婦女飽受壓迫、纏足之苦，究其原因，首先就是封建制度下封建的倫理綱常一代代地影響下來(lái)的，其次是中國(guó)的婚姻制度在一定程度上是對(duì)婦女的束縛與不公?；诖?，為了千千萬(wàn)萬(wàn)正在受壓迫的女同胞能夠擺脫不公的命運(yùn)，秋瑾在《白話報(bào)》上公開(kāi)批判封建儒家的倫理道德觀，使婦女的定義得到了改寫，讓許多普通婦女從此對(duì)自己的女性地位有了新的認(rèn)知，同時(shí)把國(guó)家和民族的命運(yùn)同廣大婦女也聯(lián)系了起來(lái)。法國(guó)女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提到“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！盵4]秋瑾正是從女性生理、心理上的氣質(zhì)特點(diǎn)入手，以獨(dú)特的個(gè)人魅力和強(qiáng)大的女性親和力感染了女性同胞，這是秋瑾婦女解放過(guò)程中關(guān)鍵性的進(jìn)步。

2.2動(dòng)員婦女團(tuán)結(jié)一體作斗爭(zhēng)

婦女要獲得解放，非“合群”不可，這是秋瑾的又一個(gè)主張。“天下事靠人是不行的，總要求己為是?！盵5]所謂合群，就是要團(tuán)結(jié)。就是通過(guò)一定的組織，聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)?！昂先壕葒?guó)”是辛亥時(shí)期愛(ài)國(guó)思想的主流。在這種思想的影響下，秋瑾組織成立了“共愛(ài)會(huì)”，這是一個(gè)團(tuán)結(jié)中國(guó)婦女同封建勢(shì)力進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)的革命團(tuán)體，這說(shuō)明中國(guó)的知識(shí)女性，通過(guò)自己的不懈努力，一直堅(jiān)持自己對(duì)人類“終極關(guān)懷”的執(zhí)著，與對(duì)自己承擔(dān)的使命與責(zé)任的執(zhí)著。當(dāng)對(duì)秋瑾的思想研究進(jìn)行到這里，秋瑾的思想就已經(jīng)從覺(jué)醒進(jìn)化到了執(zhí)著，她思想中所提倡的獨(dú)立和自由在每一次赴日留學(xué)、回國(guó)宣傳的過(guò)程中不斷完善。在此過(guò)程中其好友陳擷芬等人全力協(xié)助秋瑾并取得了初步成效，通過(guò)同腐朽落后的清政府的反抗，他們積極組織各種活動(dòng)，為了能夠更加普遍地宣傳女性解放思想，他們創(chuàng)辦了《中國(guó)女報(bào)》。這些努力為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，做出了極大的貢獻(xiàn)，在中國(guó)婦運(yùn)史上添上了濃墨重彩的一筆。

2.3鼓勵(lì)婦女從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到人格獨(dú)立

秋瑾主張婦女“欲脫男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學(xué)不可。”[6]這就是說(shuō)應(yīng)該爭(zhēng)取婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。近代社會(huì)的女性無(wú)論是從生理還是心理來(lái)說(shuō)都是不獨(dú)立的，首先她們沒(méi)有固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，自古以來(lái)婦女的的主要角色就是“相夫教子”，婦女在社會(huì)上沒(méi)有官方認(rèn)可的職務(wù)和工作;其次，在沒(méi)有收入來(lái)源的情況下她們自身也堅(jiān)信自古以來(lái)被纏足束縛而無(wú)法自食其力。秋瑾認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立是使女性解放的首要條件，于是首先開(kāi)始興辦女學(xué)。在此之前只有貴族富家小姐方有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到文化知識(shí)，但也僅僅限于在小范圍內(nèi)，而當(dāng)女性有了知識(shí)和技術(shù)，她們就得以能夠具備從業(yè)的資格。秋瑾深入考察研究了西方女子獲取經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的情況，開(kāi)始引導(dǎo)廣大婦女參與到經(jīng)商、司機(jī)、鐵道售票、醫(yī)院、銀行等等各行各業(yè)中去。秋瑾指出：“當(dāng)初那些腐儒說(shuō)什么‘男尊女卑、‘女子無(wú)才便是德、‘夫?yàn)槠蘧V這些胡說(shuō)，我們女子要是有志氣的，就應(yīng)當(dāng)號(hào)召同志與他反對(duì)?！睂?duì)于備受壓迫、束縛、摧殘、扭曲的中國(guó)傳統(tǒng)女性來(lái)講，需要有一位女性同胞在壓迫中覺(jué)醒，并喚醒更多的女性同胞，歷史在冥冥之中選擇了秋瑾，秋瑾也不辜負(fù)歷史的期望，。她希望中國(guó)婦女也能象西方資本主義國(guó)家的婦女一樣，人人有工作，人人能勞動(dòng)，自己養(yǎng)活自己。秋瑾對(duì)婦女解放的憧憬和渴望，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。

3秋瑾婦女解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于當(dāng)代的價(jià)值

在步入新時(shí)代的今天，婦女的地位得到了很大的提高，這無(wú)疑是包括秋瑾在內(nèi)的前人用革命的信念為女性爭(zhēng)取的。秋瑾的婦女解放思想對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，切實(shí)保障婦女的權(quán)益，仍然具有重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記提到：“在中國(guó)人民追求美好生活的過(guò)程中，每一位婦女都有人生出彩和夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。中國(guó)將更加積極貫徹男女平等，發(fā)揮婦女‘半邊天作用，支持婦女建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生理想和夢(mèng)想?！盵7]隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)婦女早已獲得了與男性平等的法律權(quán)利，并獲得了中華婦女聯(lián)合會(huì)等組織的保障，這離不開(kāi)對(duì)秋瑾婦女解放思想的借鑒與繼承，婦女解放是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，無(wú)數(shù)獨(dú)立女性仍然在為婦女的各項(xiàng)權(quán)益不懈努力。而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，婦女的許多權(quán)益仍然受到不平等的對(duì)待，例如婚姻權(quán)益保障問(wèn)題、二胎產(chǎn)假問(wèn)題、職場(chǎng)中的性別歧視問(wèn)題等等;與秋瑾所處時(shí)代不同的是，新時(shí)代的女性接受了高等教育，擁有豐富的知識(shí)與文化，也擁有維護(hù)自己權(quán)益的意識(shí)，她們要面對(duì)的是在社會(huì)進(jìn)步中女性仍然需要處理的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也無(wú)法避免在這條道路上繼續(xù)付出艱苦的努力。作為新時(shí)代的女性，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)秋瑾身上艱苦卓絕、奮不顧身、不依不饒的奮斗精神和優(yōu)秀品質(zhì)，為支持中國(guó)婦女解放事業(yè)發(fā)揮自己的一份力量。

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