唐俊峰

摘要：《太湖備考》是清乾隆年間金友理編纂的一部太湖專志，全書從歷史沿革、自然地理、政治軍事、經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面作了記述，堪稱是一部關(guān)于太湖的百科全書。本文從《太湖備考》入手，分析了太湖地區(qū)的佛教興衰。

關(guān)鍵詞：太湖;佛教;《太湖備考》

1《太湖備考》是清乾隆年間金友理編纂的一部太湖專志，記述當(dāng)時(shí)太湖周圍三州十縣，即江蘇蘇州震澤、吳江、吳縣、長(zhǎng)洲，常州無(wú)錫、陽(yáng)湖、宜興、荊溪，浙江湖州長(zhǎng)興、烏程等縣的沿湖水口、濱湖山丘記述湖中山泉港瀆、村鎮(zhèn)聚落、寺觀祠廟、第宅園亭、坊表冢墓、名勝古跡、風(fēng)土人情、風(fēng)物特產(chǎn)，記述太湖歷代職官衙署、倉(cāng)庾教場(chǎng)、兵防設(shè)置、重大戰(zhàn)例、都圖田賦、地名源流、考試選舉、藝文書目、人物列女、災(zāi)異雜記，更以全書四分之一的篇幅，選錄了歷代歌詠太湖的詩(shī)文辭賦、名章麗句。全書從歷史沿革、自然地理、政治軍事、經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面作了記述，堪稱是一部關(guān)于太湖的百科全書，這就使本書既富有歷史、地理數(shù)據(jù)價(jià)值，也富有文化、文學(xué)鑒賞價(jià)值。

不過(guò)，有一點(diǎn)人們也許是普遍忽略了?！短淇肌穼?duì)于佛教的興衰記載也是太湖地區(qū)的第一次，對(duì)于研究太湖地區(qū)的佛教歷史有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。金友理之所以對(duì)太湖地區(qū)的佛教寺院的情況有如此詳細(xì)的記載，這與他生活的環(huán)境十分關(guān)聯(lián)。

金友理，字玉相，清乾隆年閭蘇州吳縣人，邑諸生。友理世居太湖東山，家世敦謹(jǐn)，兄弟四人，恂恂相友愛(ài)，時(shí)人皆以譽(yù)比前漢萬(wàn)石君家風(fēng)。友理編纂《太湖備考》，其弟友管、友冶、友墳皆襄理校閱，傳為佳話。太湖東山，地偏幽靜，景色宜人，清初學(xué)術(shù)名流徐干學(xué)、閻若璩、顧祖禹等曾僦居于此，屏謝塵囂，專心著述，分別編纂成

《明史稿》、《大清一統(tǒng)志》、《古文尚書疏證》、《讀史方輿紀(jì)要》等傳世史地之作。這些前的遣風(fēng)余韻，深深影響著金友理的治學(xué)道路和學(xué)術(shù)思想。友理生當(dāng)乾隆盛世，學(xué)術(shù)昌盛，著述成風(fēng)，他繼承了清初一代宗師顧炎武的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，師事地理學(xué)家吳曾，敏而好學(xué)，時(shí)負(fù)文名，尤留心經(jīng)世之學(xué)。在吳曾的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，金友理以太湖為研究專題，不囿于前人著述成說(shuō)，而注重搜集最新資料，地皆親履踏勘，物必?fù)?jù)實(shí)目驗(yàn)，「于是束裝裹糧，遍歷湖山之間，而湖外之溪瀆凄港，雖遠(yuǎn)必至，一一究其源委險(xiǎn)夷，又復(fù)考古證今，務(wù)欲詳其事而得其實(shí)」。友正是這樣通過(guò)艱辛的調(diào)查研究和考證編纂工作，為后人留下了一部不可多得的地志文獻(xiàn)《太湖備考》。據(jù)載金友理在太湖周圍調(diào)查考察數(shù)年，返回東山后，兄弟四人不僅在家常常討論《太湖備考》的寫作，也多次去附近的寺院靜思、商討一些問(wèn)題，家鄉(xiāng)眾多的寺院（據(jù)《太湖備考》記為24所）給他留下了深刻的印象和廣闊的思維空間，所以他對(duì)于佛教寺院的關(guān)心是情理之中的事。而在《太湖備考》中祥記佛教寺院對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種使命。

2在《太湖備考》中首記太湖地區(qū)佛教寺院的分布，蘇州震澤、吳江、吳縣、長(zhǎng)洲，常州無(wú)錫、陽(yáng)湖、宜興、荊溪，浙江湖州長(zhǎng)興、烏程等縣所存在的佛教寺院都有記載，體現(xiàn)了金友理對(duì)于太湖地區(qū)佛教寺院存量的全面記錄，因此，在清乾隆以前太湖地區(qū)的佛教寺院記載，《太湖備考》不僅有最詳細(xì)的記錄，而且是目前太湖地區(qū)佛教古寺的最權(quán)威的記錄。

但太湖地區(qū)雖都稱之為魚米之鄉(xiāng)，然而就佛教寺院的建筑佳處當(dāng)為東西兩山，正如金友理自己所言“梵宮琳宇占盡名山”。明·王鏊《洞庭兩山賦》云：

吳粵之墟有巨浸焉（三萬(wàn)六千頃），浩浩湯湯如滄溟;渤渤之茫洋，其中有山焉七十有二，妙妙忽忽如蓬壺方丈之彷佛日月之形，升沉魚龍之所，變化川，攸歸三州為界，所謂吞云夢(mèng)八九于胸中，曾不帶芬者也?？驮辉嚍槲屹x之。夫太始湯穆一氣，推遷融而為湖，結(jié)而為山，爰有群峰。散見(jiàn)疊出于波濤之間，或現(xiàn)或隱，或浮或沉，或吐或吞，或如人主，或如鳥(niǎo)翻，或如黿鼉之曝，或如虎豹之蹲忽起，二峰東西雄據(jù)，有若巨君彈壓臣庶，又若大軍之出旌幢，幡蓋繚繞，奔赴東山，起自莫厘。或騰或，若飛云旋飆，不知幾千折至長(zhǎng)圻蜿蜒而西逝，西山起自縹緲，或起或伏，若驚鴻翥鳳不知幾千萬(wàn)，落至渡渚回旋而北折，試嘗與子登高騁望，近則重岡復(fù)嶺，喊呀庨豁縈洲枉渚，盤蟺緬邈，遠(yuǎn)則煙蕪渺彌，天水一碧帆影，見(jiàn)而思無(wú)，飛鳥(niǎo)出而復(fù)后，靈巖則返照孤輘弁山則輕煙一抹，此亦天下之至奇也，足使人魂驚而汗駭，及其風(fēng)日晴熙，谷紋漣漪，又使人心曠而神怡，至于瑤海上月，流光萬(wàn)頃，星河倒懸，蕩漾山影又一奇也，遙峰霽雪，凝華萬(wàn)疊，玉鑒冰壺，上下相合又一奇也。風(fēng)雨晦明頃刻異，俟煙云變滅只尺殊狀，雖有至巧莫能為像，試嘗與子吊古尋幽，則有回巖穹壑，窈窱相通，琳宮梵宇，暮鼓晨鐘，壽藤靈蘭，美箭長(zhǎng)松，金庭玉柱，石函寶書，靈威丈人之所窺也。

如此絕佳勝地，佛家自然多愿幽居此處，故東西兩山佛寺相連，香火百里。金友理自然會(huì)濃筆重彩。在

《太湖備考》中，

東山寺院廟庵有24處：

西山寺院廟庵有20處

法海寺 東山法海塢 包山寺 西山鎮(zhèn)下 翠峰寺 東山翠峰塢 上方寺 西山葛家塢 華嚴(yán)寺 東山楊家塢 下方寺 西山徐巷 興福寺 東山俞塢天王寺 西山徐巷靈源寺 東山碧螺峰下 水月寺 西山塘里 能仁寺 東山長(zhǎng)圻東嶺 華山寺 西山慈里 彌勒寺 東山飯石峰下 法華寺 西山東村金鐸山 荷盤寺 東山白沙福源寺 西山后堡攢云嶺 保安寺東山查灣之南實(shí)際寺西山崦邊北二里 高峰寺 東山俞塢西小湖寺 西山涵村之西灣 金莖寺 東山俞塢東小湖寺 西山涵村之東灣 圓極宮 東山靈佑廟東 長(zhǎng)壽寺 西山甪頭 天衣禪院 東山翠峰寺旁 齊星寺 西山勞村 高真堂 東山湖沙里 資慶寺 西山湯塢 北奇庵 東山白沙灣 羅漢寺 西山兵場(chǎng)里 真勝庵 東山平嶺上 柑橘院 西山涵村 紫金庵 東山西塢 無(wú)礙庵 西山洞山上 雨花庵 東山茅場(chǎng)嶺西 慶福庵 西山后堡 三茅峰庵 東山箬帽峰 石公庵 西山石公山 法華庵 東山馬家塢 橘香庵 西山福源寺旁 大悲庵 東山翠峰關(guān)帝殿前 古雪庵 東山翠峰寺西翠微庵 東山靈佑廟后慈云庵 東山平嶺

東西兩山合起來(lái)面積也不過(guò)150多平方公里，而寺院廟庵卻達(dá)40多處，競(jìng)占到太湖地區(qū)總數(shù)的60%以上，可知洞庭東西兩山是太湖地區(qū)佛教中心。

3從《太湖備考》中，可以看到：太湖地區(qū)是中國(guó)佛教在南方流布較早的地區(qū)。眾所周知，中國(guó)傳入佛教的時(shí)間約為西漢至東漢初。但即使在東漢時(shí)期，佛教流布的范圍僅在黃河中游的長(zhǎng)安至洛陽(yáng)一線，直至東晉，佛教放在健康即南京一帶流行。南北朝時(shí)漸向南方其他地區(qū)傳布。而在《太湖備考》的記載中，西山的包山寺建于梁大同二年，西山的孤園寺建于梁大同四年，西山的華山寺建于宋元嘉二年，西山的福源寺建于梁大同二年，西山的齊星寺建于建于梁大同四年，西山禹期山的報(bào)忠寺建于梁天監(jiān)九年，東山的華嚴(yán)寺建于梁天監(jiān)二年，東山的興福寺建于梁天監(jiān)二年，東山的靈源寺建于梁天監(jiān)元年，東山的能仁寺建于梁天監(jiān)二年，東山的高峰寺建于梁大同元年，武山的永福寺建于梁大同二年。這種跡象表明，南朝自宋至梁，太湖地區(qū)已進(jìn)入一個(gè)佛教傳布的興盛期，尤其是東西兩山，毫無(wú)疑問(wèn)，已成為當(dāng)時(shí)南方佛教傳播的中心。《太湖備考》中所記載的佛教興盛的情況在范成大的《吳郡志》中得到了印證。因此，我們可以認(rèn)為南朝宋梁間是太湖地區(qū)佛教第一個(gè)興盛期。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)發(fā)生與影響，南朝陳至隋朝是太湖地區(qū)佛教的衰落期，宋梁間建立的寺院大多被毀。

唐宋時(shí)期是太湖地區(qū)佛教的重振與繼續(xù)發(fā)展的時(shí)機(jī)。中國(guó)佛教的發(fā)展至唐朝發(fā)展到了一個(gè)興盛高峰與中國(guó)化時(shí)期，也是佛教平民化時(shí)期，因此大力修建佛教寺院是唐朝統(tǒng)治者的一項(xiàng)意識(shí)領(lǐng)域的國(guó)策。

南朝宋梁時(shí)期所修的佛教寺院在唐朝不僅大多得到了修復(fù)，而且還新建了十余處寺院，如西山葛家塢上方寺建于唐會(huì)昌六年，西山馬稅城桃花塢的天王寺建于唐代大中元年，西山甪頭的長(zhǎng)壽寺建于唐天佑二年，東山翠峰塢的翠峰寺由唐將軍席溫捨宅而建，東山飯石峰的彌勒寺建于唐乾符間，在馬跡山的祥符寺，據(jù)《常州府志》載，在唐貞觀年間由將軍杭惲捨山修之，在三山的中峰寺建于唐咸通九年，在三山的三峰寺建于唐咸通十三年。從《太湖備考》的記載來(lái)看，唐代所建寺院中有一部分還來(lái)自某些有實(shí)力的個(gè)人捐宅、捐地，捐山而建，可知唐代寺院的修建已是社會(huì)崇信佛教風(fēng)氣的曲折反映。而且，從范成大的《吳郡志》的記載來(lái)看，唐代所建寺院一般規(guī)模都比較大，也從一個(gè)側(cè)面反映了佛教在唐代發(fā)展的情況。

宋明以來(lái)新建寺院已不多了，清代雖有所復(fù)興，但非常有限，可知宋元明清佛教在太湖地區(qū)的盛況已不再，但尚有余緒。至民國(guó)時(shí)期，太湖地區(qū)的佛教寺院已十分冷清。

4《太湖備考》不僅詳記了太湖地區(qū)佛教寺院發(fā)展興衰之程，而且特別注意到佛教寺院文化事象的內(nèi)容，使人們對(duì)于太湖地區(qū)佛教發(fā)展的文化價(jià)值有了較為深刻的了解。如西山著名的包山寺，在詳記它的歷史脈絡(luò)之后，又有一段較為重要的非常有文化意義的注文：“朱彝尊《紀(jì)略》：門左有唐會(huì)昌二年僧契元書碑，楷法端麗，在顏柳之間，思以硬黃搨之，不得也。歐陽(yáng)、趙、曾諸家博搜金石，文未著于錄，則以地僻在太湖中，聞見(jiàn)有所不及。獨(dú)怪王文恪輯《震澤編》，削而不載，后之修《具區(qū)志》者遂遺之，不可不補(bǔ)其闕焉?！苯鹩牙硖剡x朱彝尊《紀(jì)略》這一段記載，有其很深的文化意義：第一，契元作為一名與顏、柳相當(dāng)?shù)拇髸視诎剿?，可知在唐代包山寺已很有名氣，如果契元書碑能找到，還能更詳細(xì)的了解包山寺的歷史;第二，契元所書碑足以彌補(bǔ)歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)、曾鞏等金石學(xué)大家的不足與缺憾;第三，還可豐富《震澤編》、《具區(qū)志》等地方史志的材料;第四，還豐富了包山寺的文化內(nèi)涵。盡管他引用的是朱彝尊的記載，但金友理所要表達(dá)的卻是自己的想法。

金友理在《太湖備考》中這樣的記載不少，有長(zhǎng)有短，使人們對(duì)他所記的佛教寺院不僅印象深刻，而且又是一次文化熏陶。

因此，我們?cè)陂喿x金友理的《太湖備考》這一史志名著時(shí)，不僅詳細(xì)的了解了太湖地區(qū)佛教寺院的歷史演變，而且讓我們?cè)僖淮蔚念I(lǐng)悟到了這些文化遺跡的歷史價(jià)值，因此，研究太湖地區(qū)的佛教寺院的歷史，《太湖備考》必然是案幾必備之書。

參考文獻(xiàn)

[1]清·金友理（撰），薛正興（校點(diǎn)）.太湖備考書目[M].南京：江蘇古籍出版社.1998-12.

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