白雪

摘 要：在康德的道德哲學(xué)體系中，有一個(gè)概念非常特殊，就是“敬重”，它是康德唯一承認(rèn)地對(duì)道德起促進(jìn)作用的情感。是由純粹實(shí)踐理性指導(dǎo)，對(duì)道德法則的敬重是其表現(xiàn)形式。由于人的有限性注定了人不會(huì)完全依照道德法則行事，而道德情感此時(shí)在人的主觀上就起到了一個(gè)動(dòng)機(jī)性的作用，促使人的行為準(zhǔn)則與道德法則相符。敬重本身作為一種情感，屬于現(xiàn)象界，但是其對(duì)象是屬于理智世界的道德法則。道德情感雖然會(huì)抑制人的感性部分，但同時(shí)也會(huì)使人意識(shí)到道德法則的威嚴(yán)和崇高，從而喚起了人的最高使命，在道德情感的激勵(lì)下不斷向著崇高邁進(jìn)，人性不斷地得到升華。

關(guān)鍵詞：敬重;道德情感;道德法則

中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0056-05

“敬重”是康德在《道德形而上學(xué)奠基》（以下簡(jiǎn)稱為《奠基》）第一章談到義務(wù)的第三條原理——“義務(wù)就是出自對(duì)法則的敬重的一個(gè)行為的必然性”[1]16時(shí)引入的一個(gè)概念?？档滤坪踔肋@個(gè)概念是復(fù)雜的，因此特意添加了一個(gè)關(guān)于它的長(zhǎng)長(zhǎng)的注釋。道德情感在康德哲學(xué)中有著至關(guān)重要的地位，因此就很有必要對(duì)這種情感做深入透徹的分析了解。從道德情感的內(nèi)涵，道德情感的來(lái)源和道德情感的作用這三方面來(lái)分析和把握道德情感，對(duì)于我們研究康德道德哲學(xué)有一定的幫助。

一、康德的道德情感觀

對(duì)康德的道德哲學(xué)研究，到目前為止，已經(jīng)取得了許多突出的成就。然而，其中卻有一個(gè)概念經(jīng)常遭到誤讀，那就是“道德情感”?？档碌牡赖虑楦信c以往的倫理學(xué)中所討論的道德情感并不相同，以往所認(rèn)為的道德情感總是伴隨著經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生充滿感性色彩，而康德的道德情感排除了所有的感性偏好，經(jīng)驗(yàn)性的質(zhì)料，甚至是與感性情感相對(duì)立。它指的是一種先天的、由純粹實(shí)踐理性直接產(chǎn)生的情感。由于康德對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)性的道德原理持一種拒絕排斥的態(tài)度，所有感性的情感如沖動(dòng)、喜好、悲傷、快樂(lè)等均被康德剔出了他的道德哲學(xué)體系。因此，康德的道德學(xué)說(shuō)也經(jīng)常會(huì)被曲解為不近人情，甚至是冷漠的。然而，這種“不近人情”卻正是康德的道德情感的高明之處。通常情況下，人們所認(rèn)為的道德情感都是基于人的非理性因素——感性情感而產(chǎn)生的一種道德意識(shí)。而功利主義、經(jīng)驗(yàn)主義等更認(rèn)為這種非理性情感是道德意識(shí)的來(lái)源之一。但是在康德看來(lái)，喜怒哀樂(lè)等感性的情緒都是無(wú)法持久，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因此也就不具有普遍性。只有將其中偶性的成分剔除掉，樹(shù)立起理性的絕對(duì)權(quán)威，才能在人們心中建立起真正的道德法則，最后再通過(guò)純粹的實(shí)踐理性做指引激起人們對(duì)道德法則的敬重感。所以康德說(shuō)：“對(duì)道德法則的敬重是一種通過(guò)理性的根據(jù)起作用的情感，這種情感是我們完全先天地認(rèn)識(shí)并看出其必然性的唯一情感?！盵2]10

同樣是情感，為什么敬重感會(huì)有別于其他的情感呢？其實(shí)，康德將情感分成了兩種類型，一類是病理學(xué)上的情感，這種情感源自人的感性偏好，通過(guò)外界的刺激產(chǎn)生，因此被視為被動(dòng)的情感;另一類由于其直接受純粹實(shí)踐理性的指導(dǎo)，所以被看作是主動(dòng)的情感，也就是道德情感——“敬重”。盡管敬重與其他情感一樣是現(xiàn)象界的產(chǎn)物，但它和感性的情感有著本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別主要有以下方面。

首先是它的產(chǎn)生?！氨M管敬重是一種情感，它也畢竟不是一種通過(guò)影響而接受的情感，而是通過(guò)一個(gè)理性概念而自己造成的情感，因而與前一種，可以歸諸偏好或者恐懼的情感有類的區(qū)別?！盵1]17敬重是理性的情感，該說(shuō)法看起來(lái)似乎矛盾，畢竟通常情感來(lái)源于感性因素，理性是不會(huì)包含感性因素的，所以敬重確切來(lái)說(shuō)更應(yīng)該稱為道德情感，這種說(shuō)法意在表明敬重的根據(jù)是理性，是由道德法則的規(guī)定直接產(chǎn)生的。病理學(xué)上的情感即我們一般所說(shuō)的如恐懼、興奮等，其來(lái)源都是感性的。這種情感往往伴隨著人的肉體或心靈上的滿足，與經(jīng)驗(yàn)密不可分。而敬重只與道德法則相關(guān)，是一種服從于道德法則的意識(shí)，與經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有絲毫的關(guān)聯(lián)。道德法則若想成為德性行為的行動(dòng)法則，就要即符合客觀法則，又要符合主觀規(guī)定的根據(jù)。一種德性的行為在主觀上必須摒棄一切情感的干擾，也即是說(shuō)要否定一切的情感，道德法則通過(guò)對(duì)感性情感的否定而產(chǎn)生了敬重，以此來(lái)消除其他情感帶來(lái)的消極影響，促進(jìn)道德法則成為人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)的主觀規(guī)定根據(jù)。敬重只能是對(duì)道德法則的敬重“關(guān)于意志自由地、卻又與某種不可避免的、但只是由自己的理性加于一切愛(ài)好上的強(qiáng)制結(jié)合著而服從法則的意識(shí)，就是對(duì)法則的敬重”[2]110。在這里，康德態(tài)度明確地指出敬重的對(duì)象只能是道德法則。道德法則限制了人的感性欲望，阻止其作為行動(dòng)的指導(dǎo);但是從積極的方面來(lái)看，通過(guò)限制感性情感，卻喚起了人的另一種情感——對(duì)道德法則本身的敬重。

其次，敬重和其他情感的一個(gè)本質(zhì)差別就在于“敬重任何時(shí)候都只是針對(duì)人的，而絕不是針對(duì)事物的”[2]101。就如同純粹實(shí)踐理性的對(duì)象善和惡都是關(guān)于人的舉動(dòng)，而不是關(guān)于物的一樣，敬重的對(duì)象也只能是關(guān)于人的。我們可以對(duì)某種事物喚起如愛(ài)好、厭惡或是驚奇等情感，但絕對(duì)無(wú)法產(chǎn)生敬重，因?yàn)榫粗厥怯傻赖路▌t直接引起的一種情感，并且道德法則僅僅與理性相關(guān)，所以敬重表現(xiàn)出的也只是人與道德法則之間的關(guān)系。至于其他事物要么是認(rèn)識(shí)的客體，要么是審美的對(duì)象，絕不會(huì)成為一種道德的主體。道德從根本上只是對(duì)意志進(jìn)行規(guī)定，因而只有有限的理性存在者——“人”才會(huì)使道德法則在心中產(chǎn)生敬重的效果。

二、為什么“敬重”是道德情感

什么樣的情感能夠被稱為道德情感呢？對(duì)此康德的回答是：“對(duì)法則采取這樣一種關(guān)切（或者對(duì)于道德法則本身的敬重）的能力其實(shí)就是道德情感?！盵3]87也即是說(shuō)道德情感是對(duì)法則產(chǎn)生關(guān)切或者是敬重的一種能力，通過(guò)這個(gè)定義可以看出道德法則本身并不會(huì)產(chǎn)生道德情感，它只是通過(guò)對(duì)人的心靈上的刺激產(chǎn)生的，敬重由理性所引起，但不能用于判斷一種行為或是建立起客觀的德性法則，它只是服從于理性。道德法則使人產(chǎn)生對(duì)其的關(guān)切或者說(shuō)是敬重，也是因?yàn)榈赖路▌t本身是純粹的、必然的，不帶有任何感性色彩的存在，但是人作為有限的理性存在者其意志總是會(huì)受到外界的感性因素的影響，并不會(huì)完全符合理性的要求。所以，道德法則在發(fā)揮作用的同時(shí)必定和人的主觀意識(shí)中的感性成分起沖突，甚至?xí)懦?、摒棄感性偏好，這就使人容易產(chǎn)生貶損的感覺(jué)，這種貶損感也是道德情感的一種表現(xiàn)形式。敬重感的特殊之處就在于它雖然是一種情感，但卻是唯一先驗(yàn)的、由純粹理性產(chǎn)生的情感，是能夠被先天認(rèn)識(shí)的?？档轮赋觥皩?duì)于道德法則的敬重是一種情感，它產(chǎn)生于理智的根據(jù)，并且這種情感是我們完全先天地認(rèn)識(shí)的唯一情感?！盵3]80因?yàn)榈赖路▌t是先驗(yàn)的、具有普遍必然性的一個(gè)概念，它給人的心理帶來(lái)的道德情感無(wú)須后天的感性經(jīng)驗(yàn)證實(shí)就存在，人們?cè)诳吹椒系赖路▌t的行為時(shí)自然就會(huì)產(chǎn)生敬重感。

“敬重”，是康德哲學(xué)中最為重要的道德情感。在康德的道德哲學(xué)體系中能夠規(guī)定人的意志的根據(jù)有兩個(gè)，一是道德法則，另一個(gè)就是對(duì)道德法則的敬重情感。也許會(huì)有人質(zhì)疑，既然康德明確說(shuō)敬重本質(zhì)上是感性的因素，而感性成分是不能作為意志的決定根據(jù)的，又為什么把道德情感定義為決定性的因素？其實(shí)，康德關(guān)于意志的決定根據(jù)一直都是雙重性的，意志在客觀上的決定根據(jù)是道德法則，在主觀上的就是道德情感。對(duì)于完滿的理性存在者如上帝而言，主客觀的決定根據(jù)是完全一致的符合道德法則，絕不會(huì)有偏離法則的行為。對(duì)于有限理性存在者來(lái)說(shuō)，在主觀上意志會(huì)受到外在的經(jīng)驗(yàn)性因素的影響導(dǎo)致主客觀的決定根據(jù)不會(huì)完全相符，二者產(chǎn)生分歧，此時(shí)就需要道德情感——“敬重”來(lái)糾正偏差。在《奠基》第二章中，康德對(duì)于人的意志無(wú)法自在地同理性相符合進(jìn)行了詳細(xì)的敘述“意志是一種能力，僅僅選擇理性不依賴于偏好而認(rèn)作實(shí)踐上必然的亦即善的東西。但是，如果理性不足以獨(dú)自規(guī)定意志，那么，意志就還服從一些并不總是與客觀條件相一致的主觀條件（某些動(dòng)機(jī)）;一言以蔽之，如果意志并非就自身而言完全合乎理性（在人這里的確是這樣），那么，客觀上被認(rèn)為是必然的行為，在主觀上就是偶然的了。”[1]30可以看出，如果意志不受到外界因素的影響，它必然會(huì)選擇善;如果沒(méi)有選擇善，則是受到主觀情感的干擾，使意志的純粹性受到感性因素的影響，人的行為也就偏離了善。因此一個(gè)人想要回歸向善的道路，就必須以對(duì)道德法則的敬重作為意志的主觀規(guī)定根據(jù)。

另外，還有一種與敬重相對(duì)應(yīng)的情感就是“貶損”，這種情感是人們?cè)诤偷赖路▌t做對(duì)比的時(shí)候產(chǎn)生的一種類似謙遜的情感?？档轮赋觥斑@個(gè)受稟好刺激的理性主體的情感雖然稱為貶損（理智的蔑視），但是在與貶損的肯定即法則的關(guān)聯(lián)之中，這種情感同時(shí)就是對(duì)法則的敬重?！盵3]81人作為有限的理性存在者不可避免地會(huì)受到感性因素的影響，生活中往往會(huì)抱著功利性的目的去行事，這與道德法則相違背。道德法則要求人摒棄感性因素，出于義務(wù)而行動(dòng)，為了道德而道德，即使是合乎道德法則的行為在康德看來(lái)依然不能稱其為道德的行為，比如一個(gè)商販誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)獲得良好的口碑，但是也不能說(shuō)明這種行為就是道德法則作用的結(jié)果，商販誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的背后也許包括了私心，為了能夠獲取更多的利益。遵循道德法則的行為，必須是出于道德法則而行動(dòng)，為了道德而道德，這種適用于一切理性存在者的立法形式，對(duì)于有限的理性存在者來(lái)說(shuō)，自然會(huì)在其心中產(chǎn)生貶損的感覺(jué)。

道德情感是道德法則得以實(shí)行的動(dòng)力，康德在其道德哲學(xué)中創(chuàng)立了道德法則，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何使道德法則發(fā)揮其作用。換句話說(shuō)就是道德法則在現(xiàn)象界如何應(yīng)用于人，從而對(duì)社會(huì)、對(duì)人產(chǎn)生實(shí)際的影響。道德不可能脫離人們的實(shí)際生活，道德是維系社會(huì)穩(wěn)定的精神保障，生活中存在著各式各樣有損道德的行為，如果道德法則只是一個(gè)在形而上領(lǐng)域的概念，只是告訴人們什么是道德，什么是不道德的，那么道德法則就僅僅是一個(gè)缺乏實(shí)際可行性的，正確的理論。不過(guò)，康德的哲學(xué)體系是不斷進(jìn)步、完善著的，對(duì)于道德法則的可行性康德也做出了積極的應(yīng)對(duì)，他提出了極具代表性的一個(gè)概念就是道德情感，道德情感是面對(duì)道德法則而直接產(chǎn)生的一種情感，這種情感對(duì)人的主觀意識(shí)產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)一步促進(jìn)人們?cè)谏钪幸勒盏赖路▌t來(lái)行事。道德法則雖然是客觀必然的，但是并不代表它在現(xiàn)象界的實(shí)行就不需要?jiǎng)恿?，人是有限理性存在者其意志受到兩方面的影響，一是客觀的根據(jù)，其來(lái)源是純粹的實(shí)踐理性，另一根據(jù)則是主觀的，即感性因素。只有主客觀兩方面相協(xié)調(diào)，道德法則才能真正對(duì)人產(chǎn)生作用。因此，促使人在主觀上遵循道德法則就尤為重要，因?yàn)槠溆邢扌?，人在主觀上遵循道德法則就需要一個(gè)動(dòng)機(jī)。在康德哲學(xué)中，沖動(dòng)是欲望的主觀根據(jù)，指導(dǎo)意志的客觀根據(jù)是動(dòng)機(jī)。對(duì)于純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)其性質(zhì)是這樣的：“它無(wú)非就是純粹法則自身，只要后者讓我們覺(jué)察到我們自己的超感性存在的崇高性，并且從主觀方面在人之中產(chǎn)生了對(duì)于人自己高級(jí)天職的敬重?！盵3]96可見(jiàn)道德情感是確保道德法則得以實(shí)行的根本動(dòng)力，動(dòng)力是人的意志在主觀上的規(guī)定根據(jù)，而客觀必然的道德法則若要在主觀上也符合規(guī)定根據(jù)，就必須基于道德主體對(duì)法則產(chǎn)生了道德情感，從而促進(jìn)道德法則發(fā)揮其作用，因此道德情感才是道德法則在主觀上得以實(shí)行的根本動(dòng)力。

三、敬重在道德判斷中的作用

敬重是一種理性的情感，它既不是判斷人的行為是否符合德性的標(biāo)準(zhǔn)，也不是客觀的道德法則產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它只是理性摒棄了感性因素之后對(duì)道德法則產(chǎn)生的一種情感，這種情感促使著人們按照道德法則行事，從而使人們避免被感性因素支配，回歸理性的本真的自我。

敬重是聯(lián)結(jié)本體界和現(xiàn)象界的情感。對(duì)此可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，首先從敬重與義務(wù)的關(guān)系來(lái)看，康德的倫理學(xué)常常被稱為關(guān)于義務(wù)論的倫理學(xué)，因?yàn)椤傲x務(wù)”是他倫理學(xué)中的核心概念。在《奠基》的第一章中關(guān)于義務(wù)就有三條原理，由此也可以看出義務(wù)在其倫理學(xué)體系中有著舉足輕重的地位。義務(wù)概念中包含著善良意志，唯有出于義務(wù)而行動(dòng)才是道德的，康德的一個(gè)基本原則就是一件道德的事情必須是出于義務(wù)去做的，而不僅僅是符合、合乎義務(wù)去做的。也即是說(shuō)要為了義務(wù)而義務(wù)去行事，才具備道德價(jià)值，才具有道德性。出于義務(wù)與合乎義務(wù)在康德的倫理學(xué)體系中是最為基礎(chǔ)也是最為重要的一個(gè)區(qū)分。他認(rèn)為合乎義務(wù)但并非出于義務(wù)的行為雖然是好的，其本身并不具備道德價(jià)值，好事值得受歡迎，卻不值得被敬重。在康德看來(lái)，人這種有限理性存在者，在實(shí)際行動(dòng)中勢(shì)必會(huì)受到感性因素的干擾，因而行動(dòng)本身可能不會(huì)是根據(jù)道德法則的規(guī)定行事。因此，盡管在第一章里康德沒(méi)有明確提出關(guān)于義務(wù)的第一條原理，但是通過(guò)大量的舉例論證也表明了他的態(tài)度，即道德必須是出于義務(wù)的，而不是出于愛(ài)好，這樣的行為才真正具有道德價(jià)值。緊接著在第二條原理中關(guān)于“為義務(wù)而義務(wù)”他進(jìn)行了具體的闡述：“一個(gè)出自義務(wù)的行為具有自己的道德價(jià)值，不在于由此應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的意圖，而是在于該行為被決定時(shí)所遵循的準(zhǔn)則?！盵1]15為義務(wù)而義務(wù)不是一句空話，它的具體目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)某個(gè)意圖，也不在于某種行為的后果或是對(duì)象，而在于使它發(fā)生的原則和準(zhǔn)則，也就是超出感性對(duì)象的后果之上來(lái)加以考慮的原則，那是一種形式化的、超越質(zhì)料的存在。

康德認(rèn)為，義務(wù)與敬重總是緊密相連的，關(guān)于義務(wù)的第三條原理總結(jié)性地指出了敬重是對(duì)法則直接產(chǎn)生的一種情感。敬重不是出于任何愛(ài)好或是其他因素，而僅僅是出于義務(wù)的一種主觀的情感。關(guān)于義務(wù)的三條原理中，只有第三條中引入了敬重這個(gè)概念，雖然會(huì)令人感到突兀費(fèi)解，不過(guò)康德在其后做了進(jìn)一步地解答說(shuō)明了義務(wù)與敬重之間的內(nèi)在聯(lián)系“我出自對(duì)實(shí)踐法則的純粹敬重的行為的必然性，就是構(gòu)成義務(wù)的東西，而任何別的動(dòng)因都必須為義務(wù)讓路，因?yàn)榱x務(wù)是一種就自身而言即善的、其價(jià)值超乎一切東西的意志的條件?！盵1]20敬重感敬重的是法則本身，出于對(duì)純粹的道德法則敬重來(lái)行動(dòng)，這樣一種行為的必要性，就是義務(wù)?！耙粋€(gè)出自義務(wù)的行為應(yīng)當(dāng)完全排除偏好的影響，連帶地排除意志的任何對(duì)象;因此，在客觀上除了法則，在主觀上除了對(duì)這種實(shí)踐法則的純粹敬重，從而就是即便損害我的一切偏好也遵從這樣一種法則的準(zhǔn)則之外，對(duì)于意志來(lái)說(shuō)就不剩下任何東西能夠決定它了?！盵1]16說(shuō)到義務(wù)，在康德的道德哲學(xué)中有一個(gè)詞匯與義務(wù)常常能夠互相替代，就是責(zé)任，但是二者并不是完全相同的，責(zé)任是指“一個(gè)并非絕對(duì)善的意志對(duì)自律原則的依賴性（道德的強(qiáng)制）?！盵1]62由于人的有限性，使得人在主觀上不會(huì)完全地符合道德法則的要求，人的意志總會(huì)受到感性因素的影響，而由于對(duì)道德法則有一種天然的敬重，想要依照道德法則行事，因此就會(huì)對(duì)自己進(jìn)行道德強(qiáng)制，強(qiáng)迫自己符合自律的原則，此時(shí)人在主觀上會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于實(shí)行道德法則的責(zé)任感。此外，康德對(duì)義務(wù)與責(zé)任之間的關(guān)系也做了進(jìn)一步的闡述“一個(gè)出自責(zé)任的行為的客觀必然性就叫作義務(wù)”[1]62，責(zé)任有束縛性的含義，所以在詞性上較為被動(dòng)，而義務(wù)則更多地強(qiáng)調(diào)客觀上的行為的必要性，更加主動(dòng)。對(duì)道德法則的敬重，促使人在主觀上依照道德法則行事，強(qiáng)迫自己符合自律的原則，從而產(chǎn)生責(zé)任感，在客觀上出于對(duì)法則的敬重而產(chǎn)生行為的必要性，也就是義務(wù)。

道德情感在一切情感中是獨(dú)一無(wú)二的，在客觀法則面前，一切情感都是微不足道的，道德情感否定了一切的感性情感，所以才會(huì)產(chǎn)生敬重。敬重是出于義務(wù)對(duì)道德法則產(chǎn)生的情感，而道德法則是客觀的并且是自在之物，屬于彼岸世界，對(duì)一個(gè)屬于自在之物的道德法則產(chǎn)生的敬重感卻屬于現(xiàn)象界，這樣一來(lái)自在之物就與現(xiàn)象界產(chǎn)生了某種關(guān)聯(lián)。雖然人的道德行為是出于遵循了普遍的客觀法則，這個(gè)法則是屬于本體界的是不可被認(rèn)知的，但是由這種法則而產(chǎn)生出了現(xiàn)象界的人心中的一種敬重感，康德稱之為“純粹敬重”，它屬于現(xiàn)象界，不同于其他的感性情感，可以稱其為道德行為的動(dòng)機(jī)，但是它敬重的內(nèi)容是道德法則，是由道德法則這樣一個(gè)動(dòng)因所引起的一種動(dòng)機(jī)，是由自在之物引起的一種現(xiàn)象。道德法則作用于人無(wú)非就是讓人意識(shí)到道德的最高價(jià)值，敬重人的最高使命，從而使對(duì)道德法則的敬重成為人主觀上的行為動(dòng)機(jī)。由此，本體界和現(xiàn)象界之間就架起了一座聯(lián)通兩界的橋梁。

從人的有限性角度來(lái)看，人分屬于兩個(gè)世界，在現(xiàn)象界，人無(wú)法擺脫自然因果律的限制，唯有服從和順應(yīng)，因?yàn)閷?duì)自然界有所求，需要考慮感性方面的利益;但是和動(dòng)物相比，人又是萬(wàn)物之靈，人擁有動(dòng)物不具備的理性，這是人和動(dòng)物間的根本性區(qū)別。人具有道德感，就在于人的意志是自由的，理性能夠?yàn)槿祟愖约毫⒎ǎ谷嗣庥谑芨行杂尿?qū)使，不至于和動(dòng)物一般。作為有理性的人，必然會(huì)對(duì)道德有所追求，由于道德法則要求的純潔性，要求人的行為具有道德性，那么作為理性存在者的一面就要對(duì)作為感性存在者的一面施以規(guī)范和引導(dǎo)，用理性的道德法則去支配人的感性情感，克服本能欲望。不過(guò)，理性的意志與感性的意識(shí)之間并不是相互排斥的，二者其實(shí)同等重要，不能通過(guò)舍棄其中一個(gè)保留另外一個(gè)來(lái)解決對(duì)立問(wèn)題。解決兩者對(duì)立的方法就是找到二者之間的統(tǒng)一性，康德指出“二者不僅能夠很好地共存，而且必須被設(shè)想為在同一主體中必然地結(jié)合在一起。”[4]464從意志自由的角度來(lái)看二者是能夠統(tǒng)一共存的，人的意志是自由的那么他就會(huì)意識(shí)到意志是不受主觀因素影響的，它遵從的是實(shí)踐的法則。由此人作為理智世界的一份子時(shí)遵循的就是理智世界的秩序，當(dāng)人意識(shí)到自己是感性世界的成員時(shí)，遵循的必然是自然規(guī)律，可以看出自然和自由是可以共存的，二者的共存不外乎是自然與自由對(duì)人的不同的規(guī)定方式，換句話說(shuō)是作為有限理性存在者的人應(yīng)該具有的雙重性的思維方式?！罢f(shuō)他必須以這種雙重方式表現(xiàn)和設(shè)想自己，就前者而言，這基于對(duì)他自己作為通過(guò)感官受刺激的對(duì)象的意識(shí)就后者而言，這基于對(duì)他自己作為理智的意識(shí)，亦即意識(shí)到自己在理性應(yīng)用中獨(dú)立于感性的印象（從而屬于知性世界）。”[4]165通過(guò)這種方式康德找到了自由與自然在同一主體中相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是“人格”?？档玛P(guān)于“人格”的論述揭示了道德性是人的最高規(guī)定，是人具有的最高價(jià)值，由于最高價(jià)值的規(guī)定，才會(huì)在人的心中產(chǎn)生敬重情感。并且使人認(rèn)識(shí)到兩個(gè)世界是共存的。在《實(shí)踐理性批判》中康德做了進(jìn)一步的解答“人作為屬于兩個(gè)世界的人，不能不帶有崇敬地在與他的第二個(gè)和最高的使命的關(guān)系中看待自己的本質(zhì)，也不能不以最高的敬重看待這個(gè)使命的法則。因而我們看到盡管我們既屬于感性世界，又屬于理智世界，但人作為有理性的存在者，只有在理智世界中才找到了自己的最高的價(jià)值。”[2]119人格中體現(xiàn)出來(lái)的最高價(jià)值激起了敬重感。

其次，敬重從某種意義上來(lái)說(shuō)會(huì)對(duì)感性情感起否定的作用。人的行動(dòng)是感性的，因此就需要一種感性的動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)人的行為的實(shí)現(xiàn)。而唯有對(duì)客觀法則的敬重感才能夠給予行動(dòng)某種道德價(jià)值的動(dòng)機(jī)，至于其他的情感都不能成為動(dòng)機(jī)，都不足以賦予行動(dòng)道德價(jià)值?！熬臀覀冏约旱囊庵緝H僅在一種因其準(zhǔn)則而可能的普遍立法的條件下去行動(dòng)而言，這個(gè)在理念中對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能的意志是敬重的真正對(duì)象。”[1]63其中“條件”指的就是以普遍立法為條件，而這個(gè)普遍的立法是通過(guò)自己的準(zhǔn)則而可能的，也就是以自律為條件。自律是通過(guò)自己的準(zhǔn)則成為一種普遍的立法原則。在理念中可能會(huì)擁有的意志，就是每個(gè)有理性的存在者都是立法者的意志，就是按照自律原則來(lái)行動(dòng)的意志，才是敬重的真正對(duì)象。敬重感真正敬重的東西其實(shí)是一個(gè)自律的意志，道德法則是自律的一種表現(xiàn)形式。人作為有限的理性存在者，其意志并不僅僅具有自律的屬性，并且還具有他律性，對(duì)此康德提出了定言命令式來(lái)約束人的意志，這種約束性的規(guī)定就是道德法則。道德法則是全體理性存在者的意志自己給自己制定的規(guī)則，并且自覺(jué)地去遵守，表現(xiàn)出了人的意志可以進(jìn)行自我約束，也就是意志能夠自律。由于人是不完全的理性存在者，在主觀上會(huì)受到感性因素的影響，不可能完全摒棄對(duì)幸福的欲求。所以，敬重作為道德的動(dòng)機(jī)此時(shí)發(fā)揮的是否定性的作用，它通過(guò)抑制和消解人的感性偏好，確保人可以通過(guò)自身的意志使自己的行動(dòng)準(zhǔn)則符合普遍必然道德法則。這個(gè)過(guò)程就是意志自律實(shí)踐自身的過(guò)程。但是在擺脫了感性情感的不良影響之后，隨之而來(lái)的是為道德的實(shí)行掃清了障礙。敬重作為一個(gè)主觀的道德動(dòng)機(jī)，激勵(lì)人們實(shí)踐道德法則，使道德法則直入人心，此時(shí)敬重給人帶來(lái)的就不再是痛苦而是在意識(shí)到自己身為道德主體的崇高性時(shí)帶來(lái)的愉悅感，而這種愉悅感會(huì)引領(lǐng)人走向至善?？梢钥闯?，道德情感是一種起初令人痛苦而之后又使人肅然起敬的情感，體現(xiàn)了人在主觀情感上由強(qiáng)制到自愿的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

四、道德情感的意義

總而言之，康德關(guān)于道德情感的論述是極為特殊的?？档碌木粗厥菍?duì)道德法則產(chǎn)生的一種情感，是在摒棄了一切感性的偏好、沖動(dòng)等因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它與經(jīng)驗(yàn)性的情感有著本質(zhì)上的區(qū)別，從某種意義上來(lái)說(shuō)它超越了一般的情感成了僅受純粹實(shí)踐理性所指導(dǎo)的理性的情感。在康德筆下，道德情感同感性的產(chǎn)物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。雖然康德也承認(rèn)敬重與感性之間有一定關(guān)聯(lián)性，但是畢竟區(qū)別大于聯(lián)系。正是因?yàn)槿コ怂械母行猿煞?，康德的理性成了一種先驗(yàn)的，純粹實(shí)踐理性，而敬重也成了一種純粹理性的敬重，在康德看來(lái)對(duì)道德法則的敬重是先天的，來(lái)自人的理性。但是道德情感從根本上來(lái)說(shuō)屬于道德意識(shí)的范疇，是道德行為在道德意識(shí)上的一種體現(xiàn)。人的道德意識(shí)并不是無(wú)源之水無(wú)本之木，人的道德意識(shí)來(lái)源于人的道德實(shí)踐活動(dòng)，正是通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)才使人產(chǎn)生了道德意識(shí)，一切情感都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，在人們的生活中對(duì)善或惡的評(píng)價(jià)，無(wú)非是指某一行為或是事件，都有具體的對(duì)象，對(duì)善舉人們進(jìn)行贊賞和敬重，對(duì)惡行會(huì)給予否定和譴責(zé)。由此可見(jiàn)道德情感并不完全是康德所描述的那般只是一種先驗(yàn)的受純粹理性知道的情感，而是一種由人的道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的情感。

人們對(duì)道德的敬重之情，無(wú)論在理性中或是感性中都能找到其身影，康德的道德哲學(xué)以自由意志為出發(fā)點(diǎn)，以道德法則為指導(dǎo)，以至善為目標(biāo)的道德的形而上學(xué)。康德摒棄了感性因素，只是因?yàn)槔硇缘钠毡樾耘c必然性與感性的偶然性和個(gè)體性之間是相互排斥的，理性并不需要感性。但是道德是屬人的道德，人是道德的主體，沒(méi)有人作為主體，更無(wú)須說(shuō)道德規(guī)范、道德動(dòng)機(jī)及道德行為。如果只是把道德看作一種普遍必然的存在，那么人是不可能完全道德的。從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，全知全能全善的只可能是上帝，而上帝也只是康德倫理學(xué)中的一個(gè)懸設(shè)。道德始于人之后，人是有限理性存在者，并不是天然純粹的，因此也就不能證明屬人的道德就必然指向純粹實(shí)踐理性。

人們對(duì)道德的向往，對(duì)道德法則的敬重，并不僅是理智世界的需要、道德律的命令，在現(xiàn)實(shí)生活中同樣需要道德。道德只有在現(xiàn)實(shí)生活中才具有了生命力，人們產(chǎn)生道德情感，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了道德的作用和功能，是因?yàn)槿祟惐旧韺?duì)道德有需求，道德能夠以一種規(guī)范的形式來(lái)幫助人們更好地協(xié)調(diào)自身與他人、社會(huì)之間的關(guān)系。正因如此，道德情感的出現(xiàn)也成為一種必然。

在康德的筆下，人的感性與理性總是相互對(duì)立著的，并沒(méi)有真正的融會(huì)貫通，但是道德情感——“敬重”卻將二者相連，在道德情感的作用下，康德的道德不僅是形式的、理想化的，而且具有了一定的現(xiàn)實(shí)性，不過(guò)始終無(wú)法消解康德道德哲學(xué)中的不足。道德法則屬于理智世界，對(duì)于人這樣的有限理性存在者來(lái)說(shuō)是不可知的，這種不可知性為道德的不斷發(fā)展提供了動(dòng)力，使人無(wú)限趨于至善。但是由純粹理性產(chǎn)生的敬重卻成了一種無(wú)法意識(shí)其內(nèi)容的意識(shí)，這樣一來(lái)敬重就成了一種信仰，使得其理論走向了宗教，走向了上帝。

康德曾說(shuō)：“人有義務(wù)：努力脫離其本性的粗野，脫離動(dòng)物性，越來(lái)越上升到人性?！盵4]387康德的道德理想是構(gòu)建一個(gè)至善的社會(huì)，使人成為這個(gè)社會(huì)中的道德主體，最大程度上肯定人的主體性地位。而對(duì)康德道德哲學(xué)的研究要用辯證的、理性的態(tài)度從其理論出發(fā)，不應(yīng)只看到其中的不足之處?？档伦鳛槲鞣秸軐W(xué)史上里程碑式的人物，其對(duì)后世倫理學(xué)研究的貢獻(xiàn)是不可估量的，包含在他學(xué)說(shuō)中的內(nèi)容就如同浩瀚的星空般，值得我們不斷探索，反復(fù)鉆研。探討敬重這一道德情感也是為了了解人類如何能夠獲得幸福，走向至善。

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