劉偉珍

摘要：以非物質文化遺產 作為研究對象，在旅游資源中進行初步的歸類。通過研究及探討中發(fā)現，非物質文化在旅游資源的開發(fā)上，具有地域性、觀賞性等特征，根據這些特征，在旅游資源開發(fā)中提出途徑和對策。在先進的管理理念中，把本地非物質文化遺產資源融入到旅游開發(fā)中，進一步增強旅游資源的文化底蘊及促進非物質文化遺產資源的保護傳承和活化利用，兩者相互促進相互融合，本文簡單介紹非物質文化遺產在旅游開發(fā)中的重要性以及開發(fā)的價值性。

關鍵詞：非物質文化;遺產保護;旅游開發(fā)

前言：

近年來，我國經濟快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，這就為我國的文化旅游產業(yè)帶來了很大的發(fā)展空間。同時，國家對優(yōu)秀傳承文化的研究和保護力度也日益增強。非物質文化遺產，它是民間藝術遺產，是經過歷史的積淀而遺留下來的寶貴文化財富。它不僅僅是我國的重要文化財產，也是全人類的共同財富。自改革開放以來，我國對非物質文化遺產的研究和探索，在學術界已形成了一個較為完善的體系，這樣在保護和開發(fā)非物質文化遺產上，提供了有力的理論支持。

一、非物質文化旅游資源的概念

什么是非物質文化？非物質文化是與物質文化相對應的文化形態(tài)。他指的是人類創(chuàng)造的以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術遺產，它跟文化遺產有不同之處。文化遺產是物質，是實實在在的東西，例如古城墻、古建筑物等;而非物質文化遺產是一種精神上、意識形態(tài)的東西，是由傳承人以口述表演等方式展現的一種東西，例如傳統舞蹈、傳統技藝等。通俗地說，非物質文化遺產就是影響人們行為的信仰和觀念等，是無形的。由此可見，非物質文化的內容是多種多樣的，在人們的生活中隨處可見，影響著人們的思想和行為。對非物質文化的旅游資源該如何界定呢？首先必順具有可觀賞性、教育性和對人群的吸引力。有了吸引力，才能稱之為是旅游資源，其次在歷史文化資源中，非物質文化遺產是一種無形的精神文化，雖然看不見摸不著卻有巨大的社會價值、研究價值等，是經過歷史的長河中積淀下來的寶貴財富，比如民俗文化、技藝傳承等都屬于非物質文化遺產，這樣的旅游資源吸引的往往是有較高的文化素養(yǎng)和想象力豐富的游客，能夠大大增強旅游資源的文化內涵。第三，非物質文化旅游資源，不管是以什么樣的形式存在，都要通過特定的物質載體表現出來，它并不是直接存貯于物質載體上，他們之間是獨立存在的，非物質文化遺產不會因為載體消失而消失，例如很多民俗活動，不會因為所用載體的改變而使民俗儀式消失。同樣載體的存在也不能保證非物質文化資源就會同時存在。最后，非物質文化遺產要有開發(fā)的潛力和空間。根據上述情況，非物質文化旅游資源是依附于特定的文化空間，并客觀地存在于社會形態(tài)中，同時吸引游客前往感受優(yōu)秀傳統文化氣氛。

二、特征

非物質文化旅游資源作為一種特殊的旅游資源，首先他要具備對游客吸引力，對旅游業(yè)產生相應的經濟效益等，其基本特征，還有以下特點：

1、易消失性，非物質文化遺產不是直接存貯于物質的載體中，而是存在于人們的傳播過程中，如果過程發(fā)生間斷，那么就會直接造成毀滅，與存在載體中的文化相比，等于是終結了它的存在。

2、永續(xù)性，由于非物質文化遺產不具備物理形態(tài)，不會發(fā)生使用后的損耗，只要保證對人們的吸引力不間斷的傳播，它的價值永遠不會減少或者消失，甚至更加有魅力。就好像孔子文化，幾千年來，仍然是山東重要的旅游資源之一。另外，在開發(fā)上，一次或者多次投入的資金差距不大，那它的開發(fā)成本幾乎為零。

3、傳承性，非物質文化旅游資源一直處于流動的過程中，只有通過傳承、傳播才得以保存。從古至今，代代相傳，只有發(fā)生傳承斷裂才會導致非物質文化遺產的消失，最終不復存在。所以只有保證在時間上持續(xù)傳播，也可以對其加工或者改造，使其更加豐富多樣，才能更加展示它的魅力。

4、地域性，我國各地民族風情多樣，體現了非物質文化的地域性，例如東北大秧歌，等等，在傳播的過程中，也會隨著空間上的擴散，人類社會的變遷形成塊狀的分布格局，這樣的特點致使非物質文化旅游資源不是特指某一地區(qū)所有的。

5、層次性，非物質文化的旅游資源極其豐富，涉及到社會上各個階層都有存在，例如，上層社會在思想上有底蘊，有格調，普通群眾的直觀補素，層次分明。

三、對非物質文化遺產的開發(fā)原則

將非物質文化遺產利用具體的載體形象化表達給游客，通過形象化增強游客對非物質文化遺產知識的認知，所以在開發(fā)項目時，需注重在非物質文化的形象上、感知上的挖掘，讓游客更加了解相關的文化內涵，增強非物質文化遺產的傳播力度[1]

（一）以人為本

人是載體和傳播的關鍵，所以以人為本是最基本的原則，游客作為非物質文化遺產旅游資源的享用者，會吸取文化的精神內涵，增強自身修養(yǎng)。所以在評價非物質文化遺產的旅游價值時，除了要考慮它本身的經濟效益，還要考慮對當今社會的影響程度，以人類的健康為基礎，向人們傳播。作為一種隱形的資源，在開發(fā)上，要注重它的文化內涵以及修養(yǎng)問題，需要專業(yè)人員在開發(fā)上發(fā)揮他們的專業(yè)作用，以及監(jiān)督作用，把它存在的文化內涵最大限度地開發(fā)出來。

（二）整體性原則

一方面在開發(fā)的過程中不能與人民群眾生活脫離聯系，不能在一個小圈子里進行，如果分離出來，不僅不能體現文化的內涵，也缺乏對游客的吸引力，這一點很重要。另一方面在時間上把握好非物質文化資源的不可分割性，重視它的發(fā)展，不能固定在一個特定的時間上，所以在開發(fā)時一定要理清非物質文化資源的特性，理清相互之間的邏輯關系。

四、開發(fā)對策

（一）非物質文化的內涵、目標市場

作為隱性資源，在開發(fā)上全面理解它的內涵是有一定的難度的，與物質性資源不同的是，物質性資源可以把實體的一面展示給大家，而非物質文化就不能，只能通過特定的載體，傳承人的展示來呈現給觀眾。而且還需要結合民眾生活，理清歷史的發(fā)展進程呈現出來[2]

（二）針對非物質文化的體系

嚴格意義上來說，非物質文化遺產沒有特定的獨立體，這就要求我們在開發(fā)的同時，利用現代的科技手段，還要注意文化之間的融合，建立一個完整的非物質文化遺產體系。充分發(fā)揮民眾的參與作用，因為他們的態(tài)度決定著非物質文化未來的存續(xù)與否。所以在開發(fā)上要緊密結合民眾，建立一個有效傳承發(fā)展機制。

（三）申請對非物質文化遺產的知識產權保護

我國大部分的非物質文化遺產年代久遠，利用現代的知識產權制度進行對它們的保護，也只能做到在一定程度上的保護，并不能完全涵蓋，而且非物質文化遺產很大一部分只是依靠人們的口述等方式來傳播。所以對于這一問題的解決辦法，我認為是，在現有的法律法規(guī)政策下，進一步健全對非物質文化遺產的保護。更加完善我國對非物質文化遺產的保護工作。

五、建立法律法規(guī)，健全對非物質文化的監(jiān)管

在開發(fā)中，政府對非物質文化提供相關的法律保護措施，加強對非物質文化遺產的法律法規(guī)建設。按照法律法規(guī)，嚴格規(guī)范，另外，針對旅游的的開發(fā)，也要出臺一些相關的政策法規(guī)，對非物質文化遺產設置開發(fā)和保護的界限，明確責任，對造成破壞的嚴懲不貸，確保非物質文化遺產在旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[3]。

六、非物質文化遺產的意義

首先代表的是對文化主權的宣示，由于非物質文化遺產的傳播性和變異性，一不小心就會成為另一個地區(qū)的文化，所以我們倡導對非物質的文化保護，保護我們的文化主權。第二，通過對非物質文化遺產的傳承和保護，認識到我們的祖先是怎么從歷史中一步一步走過，在歷史的財富中有著非常大的價值意義。第三，有鑄造民族精神的意義，各類非物質文化經過潛移默化擴散廣大民眾中間，對人們起到潛移墨化的教育作用，提升民眾對優(yōu)秀傳承文化的認知力。第四，對于市場開發(fā)有著重大的意義，非物質文化遺產通過旅游的開發(fā)，體現出它存在的經濟價值及社會價值，是旅游業(yè)開發(fā)的寶貴財富。

總結：

生活水平的提高，隨之對精神上的追求也提高，非物質文化遺產是我國特有的文化精髓，不同形式的資源也逐漸被開發(fā)出來，并取得了一定的經濟效益，但是也不乏有些對非物質文化的摧毀現象。所以我們在目前的能力和技術方面，避免對非物質文化遺產和旅游開發(fā)之間的沖突。對于不適合開發(fā)的非物質文化，就需要政府以及相關部門對其進行保護;可以開發(fā)的資源，在科學的指導下進行開發(fā)。在開發(fā)過程中也要為人們生活和審美方面留有一定的空間，也為后人留下一份對非物質文化的追求和探索。這也應當作為開發(fā)非物質文化的目標之一。因此關于非物質文化遺產和旅游開發(fā)上的問題，從理論，再到實踐，都需要一套完整的體系來維持和保護。

參考文獻：

[1]羅康隆.旅游開發(fā)中的非物質文化遺產保護芻議[J].柳州師專學報，2010，25 （3）：4-7.

[2]潘秀昀.淺談非物質文化遺產保護與旅游開發(fā)的互動關系[J].藝術科技，2017 （4）.

[3]淺談旅游開發(fā)中的非物質文化遺產保護[J].黑龍江史志，2014 （11）.