謝友明

語文核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)逐步形成的必備品格和關(guān)鍵能力，它主要包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解四個(gè)方面。語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是一個(gè)整體，語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)的，是在學(xué)生個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的。

深度學(xué)習(xí)是以理解學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)者以高階思維的發(fā)展和實(shí)際問題的解決為目標(biāo)，以整合的知識(shí)為內(nèi)容，積極主動(dòng)地、批判性地學(xué)習(xí)新知識(shí)和思想，并讓它們?nèi)谌朐械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種學(xué)習(xí)。與淺層學(xué)習(xí)相比，深度學(xué)習(xí)對(duì)提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)具有重大作用。培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)是深度學(xué)習(xí)追逐的終極目標(biāo)，它從深層上體現(xiàn)了人們對(duì)教學(xué)目的與意義的追問。從語文核心素養(yǎng)的屬性和深度學(xué)習(xí)的特性來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合，注重高階思維能力的發(fā)展和遷移能力的培養(yǎng)。

一、語言建構(gòu)與運(yùn)用

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。語言建構(gòu)與運(yùn)用主要包括語言積累與建構(gòu)、語言表達(dá)與交流和語言梳理與整合三個(gè)方面。

1.學(xué)習(xí)比興手法

①桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚……桑之落矣，其黃而隕。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》》）

③孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣。（《孔雀東南飛》）

④上河里鴨子下河里鵝，一對(duì)對(duì)毛眼眼望哥哥。（路遙《人生》）

為了讓學(xué)生深度理解比興手法的內(nèi)涵，在立足文本的基礎(chǔ)上，我從縱橫向兩個(gè)向度整合了與比興手法相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)材料：有同時(shí)代的《關(guān)雎》、有漢代樂府《孔雀東南飛》，又有當(dāng)下的陜北信天游。這樣便將孤立的比興這一知識(shí)要素有機(jī)地聯(lián)接起來，引導(dǎo)學(xué)生將比興知識(shí)以整合的方式存儲(chǔ)于記憶中。這樣的深度整合，學(xué)生不僅能深刻地理解宋代朱熹的“比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也”的內(nèi)涵，而且通過從古至今的群文深讀，還會(huì)發(fā)現(xiàn)比興手法的使用源于民間。

2.建構(gòu)“未見……既見”重要句式

不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣;既見復(fù)關(guān)，載笑載言。（《氓》）

未見君子，惄如調(diào)饑……既見君子，不我遐棄。（《汝墳》）

未見君子，憂心忡忡;既見君子，我心則降。（《出車》）

未見君子，憂心奕奕;既見君子，庶幾說懌。（《支弁》）

一個(gè)時(shí)代的作品，在語言的使用上往往呈現(xiàn)相同或相近的表達(dá)形式，體現(xiàn)共時(shí)的語言特點(diǎn)。為了弄清“不見……既見”語言句式的特點(diǎn)，我仔細(xì)閱讀《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)有好多類似句式，還發(fā)現(xiàn)它是用于對(duì)比情境中，表達(dá)前后不同的情愫，常是先憂苦后喜懌。這樣通過整合關(guān)聯(lián)的語言材料，就能在深度閱讀中形成良好的語感，在探究中理解、掌握語言運(yùn)用的基本規(guī)律。

3.以形索義，理解“爽”字的文中語境義

漢字是表意的，它的字形和字義密切相關(guān)。根據(jù)字形揣摩字義是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的主要方法之一。《氓》中“女也不爽，二三其德”句，好多學(xué)生都把它理解為“女子內(nèi)心不爽快，男子感情不專一”。為了真正理解“爽”的語境義，我采用以形索義法，從兩種角度來幫助學(xué)生深度理解“爽”的含義。

爽，會(huì)意，甲骨文字形像人左右腋下有火，表示明亮。本義：明亮;亮。東漢許慎《說文》：“爽，明也?！焙髞碓诖嘶A(chǔ)上引申出：明亮—暢快—明白、明智—開朗—開闊。

爽，會(huì)意，由“人”和四個(gè)“×”構(gòu)成的，其中“×”是相交的意思，是指一個(gè)人與水相交后又與風(fēng)相交。又引申出一個(gè)人同時(shí)與不同性別的兩個(gè)交好。這樣就違背了自己的諾言，由此產(chǎn)生違背的意思。后來在此基礎(chǔ)上引申出差錯(cuò)、喪失、敗壞的意思。

據(jù)形索義，學(xué)生通過對(duì)“爽”的兩種不同解讀的比較，再結(jié)合具體語境，便悟出“女也不爽，二三其德”中的“爽”不是爽快之意，而是“違背”的意思。同時(shí)學(xué)生還能結(jié)合下面“信誓旦旦，不思其反”的詩句進(jìn)行印證式再注解。

二、思維發(fā)展與提升

語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。“思維發(fā)展與提升”對(duì)于語文學(xué)科的意義，在于語言是思維的工具，又是思想的直接現(xiàn)實(shí)。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過對(duì)語言的感受、理解和運(yùn)用，分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象，提高語言運(yùn)用能力和思維的深刻性、靈活性、批判性和創(chuàng)造性。

1.從對(duì)“貿(mào)”“賄”“貧”的解讀學(xué)習(xí)用文化結(jié)叢法理解字義

文化結(jié)叢，又叫文化叢，是一定文化特質(zhì)的集合或組合。一種文化特質(zhì)，往往不是單獨(dú)存在的，而是同有關(guān)的文化特質(zhì)互相聯(lián)系在一起，作為文化叢結(jié)共同存在的。《氓》詩中“貿(mào)”“賄”“貧”三個(gè)字都有“貝”字部首。“貝”是蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介殼軟體動(dòng)物的總稱，是貝殼的象形，商朝用貝殼做貨幣，由此產(chǎn)生貨幣的含義。可見“貿(mào)”“賄”“貧”與經(jīng)濟(jì)財(cái)富有關(guān)。貧，由“分”和“貝”構(gòu)成。意思是把錢分成許多份，由此產(chǎn)生錢少的含義，引申為貧窮和缺少?！白晕裔逘?，三歲食貧”，可見女子嫁到男子家，食物缺乏，生活貧困。賄，由“貝”和“有”構(gòu)成，“有”字表示手中拿著肉，整個(gè)字意思是拿貝換取好處?！稜栄拧罚骸百V，財(cái)也?！笨梢姟耙誀栜噥恚晕屹V遷”中的“賄”是財(cái)物、禮物，也就是女子出嫁的禮品。貿(mào)，易貨而求財(cái)。字形采用“貝”作邊旁，“戼”作聲旁?！墩f文解字》：貿(mào)，易財(cái)也。從貝戼聲。

這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了聚合思維和發(fā)散思維的特點(diǎn)。同時(shí)，經(jīng)過“貿(mào)”“賄”“貧”這三個(gè)字的分析，明確“貝”與經(jīng)濟(jì)財(cái)富有關(guān)，這樣就可以類推“賚—賞賜、給予”“賈—做買賣”“賕—賄賂財(cái)物”“赒—救濟(jì)”“賻—以財(cái)物助人辦喪事”“貰—賒欠”“購(gòu)—重金懸賞”“賡—抵償”“貺—賜與、賞賜”“贄—初見尊長(zhǎng)的禮物”“質(zhì)—以財(cái)物作抵押”等與“貝”有關(guān)字的字義，如此，學(xué)生能夠辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象，從而提升思維的深刻性和敏銳性。

2.鮑鵬山認(rèn)為：“在《詩經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子?！蹦阗澩@一觀點(diǎn)嗎？結(jié)合全詩加以分析評(píng)價(jià)。

為了讓學(xué)生發(fā)展邏輯思維，能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)。我又列出宋代朱熹、現(xiàn)代錢鐘書對(duì)衛(wèi)女的評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生進(jìn)行辯證思維。

此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。（朱熹）

蓋以私許始，以被棄終。初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠(chéng)足齒冷。（錢鐘書）

通過比較閱讀，運(yùn)用批判性思維、逆向思維審視衛(wèi)女的現(xiàn)象，能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)。在探究中，學(xué)生認(rèn)為：朱熹是站在封建禮教的角度，維護(hù)封建禮法，對(duì)女子持完全批判的態(tài)度。他認(rèn)為女主人公因感情而喪失理智，違背了禮法，由于婚后生活的坎坷，對(duì)自己的行為感到深刻的痛悔。錢鐘書的觀點(diǎn)在某種程度上沿襲了朱熹的禮法思想，但已經(jīng)投射出一種人道上的憐憫和同情。鮑鵬山的評(píng)價(jià)角度比較新，對(duì)女主人公給予了贊美，只是對(duì)一個(gè)遭受婚姻傷害的女子沒有表現(xiàn)出足夠的同情。

三、審美鑒賞與創(chuàng)造

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。主要體現(xiàn)在增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語言文字的美感體驗(yàn)、鑒賞文學(xué)作品以及美的表達(dá)與創(chuàng)造上。

1.感受《氓》中“矣”的虛詞美

《氓》中的語言講究節(jié)奏和壓韻，多以偶句為押韻句，且常采用雙聲疊韻詞或疊字，如“淇水湯湯”“氓之蚩蚩”“泣涕漣漣”等，使作品極富韻律美。不光實(shí)詞使用富有韻律之美，虛詞的使用更具獨(dú)特之美。如：

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

文言虛詞在詩歌中往往有一定的表情達(dá)意的功能，通過深讀品讀，可以從中探究出美的韻味。上面這段文字中句句有“矣”，但表情達(dá)意有別。第一個(gè)“矣”開始陷入沉思，起調(diào)緩慢而低沉，想到自己多年的任勞任怨;第二處“矣”語調(diào)加重升高;第三處想起丈夫的不仁和兇暴，滿腔悲憤，語調(diào)更高;第四處無奈投靠娘家后，卻遭到家里人的嘲笑，進(jìn)退兩難，更加熱烈而高亢;至此回憶已盡，想到前途茫茫，從激憤中落入空虛，最后一個(gè)“矣”落下來，緩慢而低沉。一個(gè)“矣”字讀來富有美感體驗(yàn)，感受到了語言文字的獨(dú)特之美。

2.鑒賞衛(wèi)女形象，感受形象之美

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以通過幾個(gè)具體真實(shí)的語言情境，引導(dǎo)學(xué)生比較深讀：

①《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦形象。

②《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》中的棄婦形象。

③歐里庇得斯《美狄亞》中的棄婦美狄亞形象。

④舒婷《致橡樹》中的女人形象。

這一組材料有助于引導(dǎo)學(xué)生從課內(nèi)到課外、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外對(duì)不同情境下的棄婦形象進(jìn)行比較分析，同中找異，同是遭棄，衛(wèi)女既沒有像《遵大路》中鄭女那樣，面對(duì)男子的拋棄而苦苦哀求、糾纏不休，頗失自尊;也沒有像《美狄亞》中美狄亞那樣，面對(duì)男子的背棄而報(bào)復(fù)性地?zé)龤履?、殺死孩子，殘暴無情。通過深度閱讀，進(jìn)一步加深了對(duì)衛(wèi)女哀而不傷、怨而不怒這一形象的理解，也提高了審美的境界。

學(xué)生在比較中深度閱讀，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，形成正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位，讀出人物個(gè)性鮮明，直指蒼穹的西方文化特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化講求中和的價(jià)值追求。更為重要的是通過閱讀舒婷《致橡樹》表達(dá)自己的感受、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象，讓學(xué)生進(jìn)行反思總結(jié)，明白女人“必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;我們共享霧靄、流嵐、虹霓”，讓女人成為既獨(dú)立自尊，又分擔(dān)共享的生命個(gè)體。

四、文化傳承與理解

作品理解經(jīng)歷詞句理解、主旨理解和文化理解三個(gè)階段，它是由淺入深的三個(gè)理解層面。深度教學(xué)一定要深入到作品的文化內(nèi)核?！拔幕瘋鞒信c理解”就是指在語文學(xué)習(xí)過程中，通過學(xué)習(xí)文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。語言文字的學(xué)習(xí)過程，也是文化獲得和提高的過程。

《氓》詩的深度學(xué)習(xí)也要進(jìn)入文化理解這一層面。我們不妨從詩中女主人公對(duì)男主人公稱呼的變化這一文化現(xiàn)象來加以說明。詩中女人公分別用“氓”“子”“爾”“士”等來稱呼男主人公?！懊ブ框俊敝械摹懊ァ保瞧矫裰Q?！墩f文解字》：“氓，民也?！痹婇_篇用“氓”相稱，合乎戀愛初級(jí)階段，體現(xiàn)客觀性。接著“送子涉淇”“子無良媒”“將子無怒”三句連用了“子”。從文化心理看，對(duì)人以“子”相呼，是尊敬和仰慕的美稱，如孔子、孟子等;同時(shí)有親切、親昵的意味。女子稱男子為“子”，反映出男女感情由疏遠(yuǎn)向親近拉近，心理距離也開始縮短?！盃柌窢栿?，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”句中連用“爾”，此“爾”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“你”，這一“爾”字的直白用語，由第三人稱向第二人稱的突破，既是兩人心理距離的縮短，也是情感距離的再拉近，寫出女子對(duì)男子心理上的接納。正是這樣，才有了女子“以爾車來，以我賄遷”的迫切和果敢。然而一旦婚變，女子便用“士”來稱男方。“士”是男子的通稱。一個(gè)“士”字的稱呼，說明兩個(gè)人的心理距離開始拉長(zhǎng)，感情開始出現(xiàn)裂痕;這個(gè)稱謂也說明女子對(duì)自己曾經(jīng)熱戀的男人已經(jīng)失望，對(duì)自己苦苦支撐的婚姻已經(jīng)心力憔悴;同時(shí)，這個(gè)稱謂也把女子對(duì)男子的指責(zé)和批判由個(gè)體指向了像氓一樣“士貳其行，二三其德”的一類人，這使詩歌的現(xiàn)實(shí)意義得到了升華。從稱呼的變化分析人物情感的轉(zhuǎn)變，看到了中國(guó)古代文化的博大精深。

另外，詩中的“媒”“卜筮”等詞語，與古代婚俗有關(guān);“總角”與古代年齡稱謂有關(guān)，對(duì)這些古代文化知識(shí)的分析有助于學(xué)生理解詩中的人物形象和作品的主旨。

作者單位：江蘇省昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)（215301）