路 明

塔塔爾族是我國西北邊疆歷史悠久、 文化教育發(fā)達(dá)的跨境民族之一。 “塔塔爾” 一名為“Tatar”的漢語譯音， 是本民族的自稱［1］， 最早見于突厥732 年的突厥魯尼文《闕特勤碑》 文中， 該碑文東面第4 行和第14 行都提到了“三十姓韃靼” （OtuzTatar）， 立于735 年的《毗伽可汗碑》 中除了“三十姓韃靼” 外， 東面第34 行還記載有 “九姓韃靼” （TokuzTatar）［2］。 中國新疆境內(nèi)的塔塔爾族在民族遷徙浪潮中由突厥蒙古化、 波洛韋茨人、 古代保加爾人、 蒙古人突厥化長期相交融演變而形成，主要是1830 年前后大批塔塔爾人從俄羅斯境內(nèi)的喀山、 突曼等地因戰(zhàn)亂等原因移居中國新疆地區(qū)，其中有商人、 知識(shí)分子、 農(nóng)牧民及宗教人士等。 塔塔爾族使用塔塔爾語， 屬阿爾泰語系， 由于居住地理人文環(huán)境影響， 在適應(yīng)多元民族發(fā)展的因素中逐漸形成以漢語、 維吾爾語、 哈薩克語、 俄語等為主要語言， 在新疆有行走翻譯家的稱號(hào)， 精通多民族語言文字。 中國塔塔爾族主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)， 據(jù)第六次全國人口普查， 全國塔塔爾族人口為3556 人。

一、 塔塔爾族民間舞蹈概述類型

千百年來， 勤勞智慧的塔塔爾族人民， 不僅善于學(xué)習(xí)各民族文化， 同時(shí)還一起在這塊古老而神奇的土地上相互啟迪， 創(chuàng)造出賴以生存的物質(zhì)財(cái)富和豐富的精神產(chǎn)品， 為我們留下了許多許多寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。 據(jù)中國民族民間舞蹈集成（新疆卷）普查， 僅收集到分布于新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)3 個(gè)地區(qū)（塔城地區(qū)、 昌吉地區(qū)、 伊犁地區(qū)） 的塔塔爾族民間舞蹈1 種—— 《艾皮帕》。 這種民間舞蹈在表演形式、 動(dòng)作姿態(tài)、 風(fēng)格特點(diǎn)等方面都各具特色。 流傳于塔城市的群眾性民俗活動(dòng) “撒班節(jié)”是集塔塔爾族民間音樂、 舞蹈、 傳統(tǒng)習(xí)俗、 飲食、服飾等傳統(tǒng)文化之大成， 其中就有《艾皮帕》 舞蹈表演， 伴隨著民族保護(hù)意識(shí)的不斷增加與對(duì)民族寶貴文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)掘， 在節(jié)日中還能發(fā)現(xiàn)《撒班托依》 《吉爾拉》 《阿特那比由》 （周末舞）、《快樂的踢踏舞》 等多種舞蹈。 塔塔爾族民間舞蹈不僅蘊(yùn)藏豐富， 且與民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長。 唐朝時(shí)期， 陰山韃靼就與中原唐王朝建立了臣屬關(guān)系； 宋朝時(shí)， 這種臣屬關(guān)系更為密切， 韃靼部曾派遣歌舞藝妓隨使團(tuán)前往臨安， 演出了傳統(tǒng)的《韃靼舞》［1］。 除此之外， 塔塔爾族民間舞蹈與其他民族在保留民間舞蹈上有一個(gè)顯著特點(diǎn)是大多數(shù)民間舞蹈都是在本民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日中以歌舞形式進(jìn)行。最具代表性的民俗活動(dòng)是塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日《撒班托依》 （撒班節(jié)）， 該民俗節(jié)日不僅為民間舞蹈的表演提供了場地， 同時(shí)又為民間舞的保存、 發(fā)展、完善與群眾化創(chuàng)造了條件。

《艾皮帕》 是在廣大塔塔爾族聚集地區(qū)民俗活動(dòng)中流傳最廣的民間舞蹈。 它不僅在傳統(tǒng)節(jié)日中存在， 而且在塔塔爾族人家娶嫁婚俗或慶喜佳節(jié)中都會(huì)表演。 關(guān)于《艾皮帕》 起源于何時(shí)， 無文獻(xiàn)可稽， 民間卻有不少傳說。 根據(jù)撒班節(jié)國家級(jí)傳承人再屯娜·卡里穆瓦編寫的《塔塔爾族撒班節(jié)》 一書中講到： 傳說有一位塔塔爾族老人， 在面臨生活艱辛?xí)r， 他并沒有氣餒， 而是用自己的真情、 真心來演唱和舞蹈， 特別是他靈活多變的舞姿讓所有的青年人所青睞， 得到大家的一致贊賞。 雖然他年事已高， 但為年輕人樹立堅(jiān)韌、 樂觀的良好榜樣。 他的影響力非同一般， 在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)和帶動(dòng)了一大批樂觀、 積極向上的青年人所崇拜和模仿， 在這個(gè)老人身上不僅體現(xiàn)了塔塔爾族人固有的性格特征， 更重要的是他傳承的是一個(gè)優(yōu)秀文化及積極向上、 笑對(duì)人生的良好品質(zhì)。 就如“艾皮帕” 是在他的影響下成長起來的一位具有代表性、 善良聰明的姑娘，艾皮帕受老人影響， 能歌善舞、 熱情奔放， 她變化多端、 婀娜的舞姿令人心曠神怡。 她孝敬父母、 心靈手巧、 落落大方的性格備受當(dāng)男女老少的喜愛，特別是很多青年人非常向往得到她的愛， 但是， 她總是不輕易吐露自己的心聲。 每當(dāng)節(jié)日、 喜慶的日子， 大家把能與艾皮帕一起跳舞視為最自豪最快樂的時(shí)刻， 于是當(dāng)?shù)厝司蛡黜炦@位使自己快樂的同時(shí)也帶給別人快樂的姑娘， 人們便你一句我一句地吟唱， 為的就是希望大家都能像艾皮帕一樣優(yōu)秀、 一樣快樂。 人人互相鼓勵(lì)， 互相助興， 激起了每一個(gè)姑娘和小伙子想唱、 想跳的欲望。 歌詞大意： 跳起來呀艾皮帕， 你跳起來我也跳， 你的腳印我來踩呀， 大家一起共歡笑。 跳吧姑娘艾皮帕， 你的舞姿多美妙， 牢記心間來模仿， 在你身后學(xué)著跳。 跳吧姑娘艾皮帕， 你的腳步多輕盈， 你腳踏過的地方，仍然是綠色的草坪［3］。 筆者走訪塔城市塔塔爾族民間舞蹈藝人哈里婭老師時(shí)， 她說： 艾皮帕， 是一個(gè)姑娘的名字， 這個(gè)歌曲也是因?yàn)楣媚锒鴦?chuàng)作的， 主要就是為了跳舞， 母親鼓勵(lì)自己的女兒要跳舞， 保留傳承自己的文化， 姑娘都要舞蹈、 玩得開心。 歌詞大意： 我的姑娘艾皮帕， 跳起舞來， 如何讓你不跳舞， 我來跳， 你也跳我也跳， 跳過的地方鮮花盛開。 據(jù)《中國民族民間舞蹈集成·新疆卷》 一書中描述： 艾皮帕是塔塔爾姑娘的名字， 以愛情為題材， 表現(xiàn)了青年男女純真美好的愛慕之情， 多在喜慶節(jié)日或親友聚會(huì)時(shí)跳。 六月份是塔塔爾族歌舞活動(dòng)旺季， 人們?cè)诰蹠?huì)中唱歌跳舞， 展現(xiàn)多彩多姿的各種歌舞技藝， 其中就包括艾皮帕舞。 當(dāng)［艾皮帕］ 樂曲奏起時(shí)， 人群就會(huì)隨之歌唱起舞， 舞者不限男女， 多以男女同場共舞。 歌詞大意： 跳吧姑娘艾皮帕， 你跳起舞來多美妙； 我就按照你的姿勢，在你身后隨著跳。 跳吧姑娘艾皮帕， 你那腰身多窈窕； 一刻不停地左右擺動(dòng)， 把我這心都攪亂了； 跳吧姑娘艾皮帕， 你那眼睛多俊俏； 朝我不住偷偷瞧（喲）， 把我的魂都勾去了……

圖1①圖片來源： 作者自攝。 艾皮帕

此外， 在傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)（薩班節(jié)） ” 民俗活動(dòng)中， 跟民間舞蹈《艾皮帕》 互為依存而舞的還有兩種舞蹈， 即《撒班托依》 與《阿特那比由》 （周末舞）。 這兩種舞蹈在舞蹈道具的使用、舞蹈參與者上與《艾皮帕》 有所不同。

與傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)” 緊密相連的歌舞《撒班托依》 是節(jié)日中極其重要的歌舞表演， 主要在節(jié)前禮物收集儀式、 迎賓客進(jìn)場儀式、 文藝節(jié)目儀式中表演， 不同儀式場合具有不同的名字代替《快樂的撒班托依》 《撒班節(jié)》 等。 《撒班托依》 寓意“撒班節(jié)”， 歌詞大意為： 撒班節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日， 播種希望的節(jié)日， 唱起歌來跳起舞， 共祝幸福、 歡樂的節(jié)日， 田間地頭河水流淌， 親人朋友歡聚一堂，友誼的歌聲飄四方， 豐收時(shí)我們共同的愿望……刺繡長巾是塔塔爾族傳統(tǒng)刺繡文化藝術(shù)的代表， 是撒班節(jié)中體育競技活動(dòng)的獎(jiǎng)品之一。 它象征著潔白無瑕， 特別是遇到在節(jié)日前夕相戀的青年男女時(shí)， 塔塔爾族姑娘會(huì)特別精心刺繡一條長巾作為節(jié)日獎(jiǎng)品， 衷心希望在撒班節(jié)當(dāng)天自己的白馬王子能夠表現(xiàn)的勇敢、 機(jī)智并取得獲勝， 拿到心上人的一份心意。 借用刺繡長巾為道具表演的民間舞蹈只留存與撒班節(jié)中儀式舞《撒班托依》 歌伴舞中， 舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容大致為表現(xiàn)男女戀愛的情節(jié)， 因此舞蹈為男女雙人群舞， 以長巾為道具， 多以對(duì)舞的形式出現(xiàn)， 有男孩的技術(shù)技巧及女孩旋轉(zhuǎn)技巧展示， 腳上動(dòng)作居多， 也充分說明了塔塔爾族民間舞蹈的精髓所在。 舞蹈構(gòu)圖多為不同大小圓圈或半圓組成， 在增強(qiáng)儀式舞蹈的觀賞性上也提升了民族族群內(nèi)部的凝聚力。 音樂為手風(fēng)琴伴奏， 歌詞現(xiàn)場唱奏。 舞蹈服飾女孩藍(lán)色長裙、 手持白色刺繡長巾、 頭戴藍(lán)色圓頂小帽（帽頂側(cè)翻垂直下來）、 穿白色皮靴。 男孩為白色長袖上衣、 藍(lán)色馬甲、 黑色長褲皮靴?！兑晾缥氖焚Y料》 （維吾爾文版） 一篇海扎托拉·安尼瓦爾·哈山著的關(guān)于薩班節(jié)的文章《 “薩班節(jié)” 最獨(dú)特的節(jié)日》 講到： 薩班節(jié)還有自己的節(jié)日之歌舞—— 《薩班節(jié)》： 我們舉行薩班節(jié)， 大家唱著勞動(dòng)之歌， 幸福美滿之歌： 歡笑娛樂唱著歌，節(jié)日都快快樂樂［4］！ 節(jié)日前， 各街道村落的年輕人會(huì)挨家挨戶會(huì)邊拉手風(fēng)琴， 邊唱歌跳舞收集“比比加瑪麗” 毛巾（是塔塔爾族女孩子親自刺繡的毛巾）。 節(jié)日期間要組織豐富多彩的文體活動(dòng)， 活動(dòng)大部分是比賽性質(zhì)， 所以需要大量的獎(jiǎng)品， 這些獎(jiǎng)品都是由塔塔爾族家庭精心準(zhǔn)備； 臨近撒班節(jié)前，一些能歌善舞的青年男女聚集在一起， 套著六根棍馬車， 拉著手風(fēng)琴， 載歌載舞挨家挨戶通知撒班節(jié)時(shí)間和地點(diǎn)并收集獎(jiǎng)品。 代表性歌舞： 《歡樂的撒班節(jié)》， 這首歌舞是塔塔爾族民歌中歌舞類曲目，節(jié)奏明快， 旋律簡單， 易于上口。 歌詞大意： 撒班節(jié)是勞動(dòng)的節(jié)日， 節(jié)日里唱歌又跳舞， 從星夜跳到太陽升起， 敲著美麗的小鈴鼓， 我們互相愉快祝福， 愿生活更幸福， 只要春天辛勤勞動(dòng)， 秋天就會(huì)有好收成。

圖2①圖片來源： 作者自攝 快樂的撒班節(jié)

《阿特那比由》 （周末舞） 是塔塔爾族全民皆跳、 不分男女老少都可參與的自娛性民間舞蹈。 由塔塔爾族老、 中、 青三個(gè)不同年齡層次的人來完成的雙人對(duì)舞。 動(dòng)作簡單、 步伐多以一提三點(diǎn)為主，雙人拉手圈式進(jìn)行。 手位多為叉腰、 背手、 交叉式拍手、 旋轉(zhuǎn)式拉手等； 腳位多為一提三點(diǎn)、 三步一提等； 主要表現(xiàn)塔塔爾族傳統(tǒng)周末舞自娛性全民皆可以跳動(dòng)的舞蹈。 音樂為手風(fēng)琴伴奏多旋律重奏。服飾均為本民族節(jié)日盛裝， 女孩佩戴手帕。 充分體現(xiàn)了這是老少皆宜的塔塔爾族民間舞蹈， 也說明了塔塔爾族舞蹈不分男女老少都可以隨歌起舞的場景。

據(jù)研究， 塔塔爾族民間舞蹈是廣泛流傳于塔塔爾族的日常生活、 勞動(dòng)節(jié)日、 婚禮習(xí)俗、 周末聚會(huì)等場合， 由塔塔爾族民眾集體現(xiàn)場即興表演的男女雙人踢踏舞舞蹈活動(dòng)。 鑒于塔塔爾族民間舞蹈的分布狀況多在大型民俗活動(dòng)中進(jìn)行的客觀實(shí)際， 分類時(shí)側(cè)重以民間舞蹈活動(dòng)的場所或?qū)傩约右愿爬ǎ?大致分為四類： 民俗節(jié)日歌舞、 勞作歌舞、 婚禮歌舞、 模擬歌舞四種類型。

1. 塔塔爾族民俗節(jié)日活動(dòng)中表演的舞蹈。 其中除傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)” 中表演的《艾皮帕》 外，還有一些紀(jì)念勞作工具的象征模擬表演歌舞， 如：民俗活動(dòng)中專門紀(jì)念撒班節(jié)而必跳歌舞節(jié)目《撒班托依》， 節(jié)奏歡快寓意歡慶的《吉爾拉》、 不管男女老少都會(huì)伴隨音樂翩翩起舞的《阿特那比由》（周末舞）、 《塔塔爾夏特樂和比由》 （快樂的踢踏舞） 等。

圖3 ①圖片來源： 作者自攝。 快樂的踢踏舞

2. 塔塔爾族勞作之余、 豐收喜慶田間地頭表演的勞作歌舞。 流行與山區(qū)、 牧區(qū)等村落之間， 稱謂和表演程式各具特色， 對(duì)只限于某一兩個(gè)地區(qū)，又不在民俗活動(dòng)中表演的， 如借助自編自創(chuàng)結(jié)合場景的演唱手法和應(yīng)歌應(yīng)景的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)塔塔爾族春耕豐收的勞動(dòng)過程， 體現(xiàn)塔塔爾人勤勞樸實(shí)和聰明智慧的民間舞蹈《阿伊沃拉克》 （鐮刀舞）、《農(nóng)耕舞》 等。

3. 婚禮節(jié)日中舞蹈。 男女青年通常集體對(duì)唱，內(nèi)容多為男女青年互相挑逗， 唱新婚新人戀愛的甜蜜與結(jié)出的碩果， 以及對(duì)新郎、 新娘的贊頌祝福，如： “你們像那一對(duì)鴿子， 展翅飛翔在藍(lán)天里， 一生一世不分離。 像那牽牛花兒一樣， 開在故鄉(xiāng)青草地， 來年結(jié)出豐碩果實(shí)， 那是我們共歡喜”［3］。

4. 民族歌舞的形成離不開對(duì)大自然的藝術(shù)模擬， 模擬動(dòng)物、 勞動(dòng)生活及狩獵場景的民間舞蹈，經(jīng)過提煉和美化， 使模擬對(duì)象更加形象化， 并灌注入的情感， 體現(xiàn)出人與大自然的和諧相處。 如《白天鵝的翅膀》 等。

二、 塔塔爾族民間舞蹈表演場域

（1） 民族獨(dú)有傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)” 中表演。塔塔爾族民間節(jié)日屈指可數(shù)， 除宗教節(jié)日“古爾邦節(jié)” “肉孜節(jié)” 以外， 還保留不帶有任何宗教色彩、 塔塔爾族集體參與、 以呈現(xiàn)塔塔爾族的語言文字、 音樂舞蹈、 傳統(tǒng)服飾、 傳統(tǒng)美食、 體育競技、風(fēng)俗習(xí)慣等為載體， 蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵本民族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”。 如今， 幾乎所有塔塔爾族民間舞蹈都會(huì)呈現(xiàn)在這一具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日儀式中， 這也是塔塔爾族民間舞蹈規(guī)模最大、 最全面的呈現(xiàn)場所。 筆者全程記錄2017 年7 月22日、 2018 年7 月14 日、 2019 年7 月13 日塔城地區(qū)塔城市切克提風(fēng)景區(qū)、 塔城市、 額敏縣與2017 年7月28 日昌吉回族自治區(qū)奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)塔塔爾部落景區(qū)兩地四次撒班節(jié)舉辦前期、 活動(dòng)組織、活動(dòng)當(dāng)天跟蹤實(shí)錄， 并詢問兩地撒班節(jié)傳承人相關(guān)儀式內(nèi)容， 整理總結(jié)出現(xiàn)代撒班節(jié)舉辦一般具有六個(gè)環(huán)節(jié)及節(jié)日中表演的民間舞蹈內(nèi)容： 1. 商討活動(dòng)及任務(wù)分配節(jié)日前由德高望重的老人專門商討“撒班節(jié)” 的具體組織事宜， 確定具體舉辦時(shí)間、地點(diǎn)及相關(guān)人員分配； 2. 迎賓客禮儀。 塔塔爾族人特別注重禮儀， 節(jié)日舉辦門口， 手持手風(fēng)琴演員和歌手站一排演唱節(jié)日歌曲《快樂的撒班節(jié)》， 有舞蹈演員即興拉前來賓客一起舞蹈迎接每位客人，最為關(guān)鍵的是兩個(gè)塔塔爾族小姑娘用刺繡毛巾和托盤為每位來賓進(jìn)門前呈上的傳統(tǒng)美食薩其馬； 3.德高望重的老人宣讀撒班節(jié)由來及開幕式； 4. 各地代表嘉賓致辭； 5. 文藝匯演及體育項(xiàng)目。 文藝展演第一個(gè)節(jié)目必須是全體塔塔爾族同胞登臺(tái)演唱塔塔爾族母語歌《母親》， 依次穿插表演傳統(tǒng)舞蹈《撒班托依》 《艾皮帕》 《塔塔爾夏特樂和比由》《阿特那比由》 （周末舞） 與自娛性載歌載舞， 之后是歌曲演唱與各民族歌舞表演； 除了唱歌跳舞以外， 塔塔爾族傳統(tǒng)體育競技活動(dòng)摔跤、 拔河、 套麻袋賽跑、 木勺叼雞蛋賽跑等游戲項(xiàng)目， 并排名次領(lǐng)取獎(jiǎng)品； 6. 就餐拜節(jié)及飯后自娛。 節(jié)日中人們選擇寬闊的草坪上鋪上地毯、 氈子， 表演結(jié)束后， 鋪上餐巾擺放上節(jié)前準(zhǔn)備的食品， 奏起傳統(tǒng)樂器， 對(duì)唱并邀請(qǐng)相鄰朋友相互拜節(jié)助興［5］。

（2） 在農(nóng)事勞動(dòng)、 栽種或收獲的季節(jié)進(jìn)行。如《阿伊沃拉克》， 漢意鐮刀舞。 它既是一種與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合的舞蹈， 又是一種別致的模擬性勞動(dòng)舞蹈， 于每年山區(qū)收獲糧食時(shí)表演。 在整個(gè)過程中表演者在手風(fēng)琴、 曼陀林的伴奏下， 手持鐮刀配合塔塔爾族典型的踢踏舞步連貫?zāi)M收割場景， 節(jié)奏歡快的音樂伴奏、 激情四溢的舞蹈表演不僅緩解了勞動(dòng)中疲憊， 而且充分表現(xiàn)出塔塔爾族人民爽朗樂觀的性格和對(duì)豐收的喜悅之情。

（3） 婚禮習(xí)俗中表演。 塔塔爾族婚俗極其特別， 是先把新郎“嫁” 出去， 然后再“娶” 回來，婚禮在女方家舉行［2］。 新疆塔塔爾族長期以來與其他民族同胞密切往來， 在文化相互影響下， 如今塔塔爾族婚禮傳統(tǒng)的“送親” 習(xí)俗慢慢淡化， 逐漸形成與哈薩克族、 維吾爾族“接親” 的習(xí)俗。 婚禮當(dāng)天， 新郎在伴郎與親朋好友的陪同下， 在接親途中， 青年男女們拉起手風(fēng)琴， 唱起“吉爾拉”，舞起歡樂的踢踏舞， 載歌載舞前往新娘家， 歌中唱道： 森林里多么歡鬧， 是百靈鳥在縱情歌唱， 青年人拉手風(fēng)琴， 歌唱自己的甜美愛情。 眉毛黑呀， 眼睛黑， 眉毛眼睛不分離。 熱戀的情人成眷屬， 甜甜蜜蜜永不分離［1］。 將新娘接至男方家宴請(qǐng)現(xiàn)場時(shí)，會(huì)由青年男女自邀新郎新娘及親朋好友一起表演塔塔爾族傳統(tǒng)民間舞蹈《艾皮帕》， 先由一個(gè)女孩進(jìn)行獨(dú)舞表演， 舞至一半女孩跳向新郎邀請(qǐng)助興， 新郎與女孩共舞片刻， 隨即邀請(qǐng)新娘、 在場賓客紛紛起身一起加入舞蹈場面。

三、 塔塔爾族民間舞蹈形態(tài)分析

針對(duì)塔塔爾族民間舞蹈的風(fēng)格和動(dòng)律特征， 除與本民族的社會(huì)歷史、 習(xí)俗習(xí)慣有密切相關(guān)外， 還有下面三種原因可供探討。

第一是由于地理位置的特殊性， 多元民族文化藝術(shù)的相互交流與影響， 使民間舞蹈風(fēng)格各顯異彩， 表現(xiàn)出許多異同的特征。 以分布較廣的傳統(tǒng)民間舞蹈《艾皮帕》 為例， 由于生活在塔城市的塔塔爾族， 地處新疆西北部、 準(zhǔn)噶爾盆地西北邊緣、與哈薩克斯坦共和國接壤， 三面環(huán)山， 向西開口，交通樞紐較為閉塞（只有汽車與飛機(jī)“飛機(jī)2018年運(yùn)營” ）， 因而民族的傳統(tǒng)文化保存較好， 心理素質(zhì)和精神狀態(tài)較開朗輕松， 所以塔城地區(qū)的《艾皮帕》 完整保留了傳統(tǒng)舞蹈女子含蓄多姿、 體態(tài)舞姿委婉、 動(dòng)作間轉(zhuǎn)換靈活、 舞姿造型小而精制細(xì)膩， 顯出流暢自如的風(fēng)格。 長期與新疆各少數(shù)民族如： 俄羅斯族、 達(dá)斡爾族、 蒙古族等共同生活， 在舞蹈動(dòng)作語匯上與俄羅斯族踢踏舞相似， 但又呈現(xiàn)出本民族獨(dú)特婉轉(zhuǎn)風(fēng)格。 新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊市是全疆政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 教科和交通中心， 塔塔爾族民間舞蹈《艾皮帕》 在維吾爾族舞蹈文化藝術(shù)的相互影響下， 表現(xiàn)熱情奔放、 多姿多彩， 舞蹈中大量加入與維吾爾族舞蹈中不同姿態(tài)的旋轉(zhuǎn)技術(shù)技巧展示， 女子動(dòng)作中云步與維吾爾族基本一致， 但手部動(dòng)作別致， 用內(nèi)外撩手， 從而構(gòu)成了塔塔爾族的特點(diǎn)。

第二是環(huán)境和物產(chǎn)使民間舞蹈的題材趨于多樣化。 塔塔爾族民俗節(jié)日“撒班節(jié)” 中表演的歌舞《撒班托依》 《快樂的撒班節(jié)》 是根據(jù)紀(jì)念傳統(tǒng)生產(chǎn)工具“撒班（犁鏵） ” 的誕生而流傳的舞蹈形式。 舞蹈中通過表現(xiàn)節(jié)日前收集長巾、 鋤地、 種植過程的模擬活動(dòng)表現(xiàn)而來， 充滿了生活氣息既濃郁又自然。 《鐮刀舞》 等舞蹈也是塔塔爾族在秋收時(shí)節(jié)模擬鐮刀收割種植物時(shí)場景的再現(xiàn)。 民族歌舞一般離不開藝術(shù)模擬， 與大自然朝夕相處、 休戚與共的塔塔爾族也是如此。 因此在民間舞蹈中也出現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的模擬表演形式， 如《白天鵝》 《駿馬與馬嚼子》。

第三是由于地域各民族文化藝術(shù)的交流與相互影響， 使塔塔爾族民間舞蹈表現(xiàn)出許多異同的特征。 生活在塔城地區(qū)的塔塔爾族跟俄羅斯族、 哈薩克族等少數(shù)民族雜居， 而烏魯木齊的塔塔爾族跟維吾爾族雜居， 故塔城地區(qū)的民間舞蹈在固有保留傳統(tǒng)舞蹈精髓的同時(shí)廣泛吸收周圍少數(shù)民族舞蹈的舞蹈動(dòng)作語匯， 而烏魯木齊則明顯有與維吾爾族舞蹈融合發(fā)展的特征。 如塔塔爾族的《塔塔爾夏特樂和比由》 （快樂的踢踏舞） 與俄羅斯族的《踢踏舞》比較， 動(dòng)作既相似， 又有區(qū)別。 塔塔爾族的《夏特樂和比由》 雙腳、 雙腿的踢踏幅度較小， 膝蓋也略彎曲， 踢踏著地的聲音極其小， 而俄羅斯族《踢踏舞》 雙腿、 雙腳的踢踏幅度較大， 膝蓋筆直， 以雙腿伸直打擊為主要踢踏節(jié)奏， 著地聲音也相對(duì)比較大且節(jié)奏歡快。