周金華 張玉潔

[摘 ? ?要] 隨著人工智能等當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)決定論在社會上日益盛行。以馬克思主義觀點(diǎn)來看，科技發(fā)展不是自主的，也不是社會變遷的決定性因素，其發(fā)展受到社會制度、文化觀念的規(guī)制。技術(shù)決定論的錯誤體現(xiàn)在方法論上的片面性和簡單化、對于技術(shù)自主性的夸大以及對于理論陷阱的忽視。只有采用唯物辯證的方法，才能正確看待科學(xué)技術(shù)及其社會功能，才能堅(jiān)持正確的理念原則。具體而言，就是要堅(jiān)持人與自然和諧相處原則、可控性原則、法治化原則、人類尊嚴(yán)原則等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以增進(jìn)人的幸福為旨?xì)w，科學(xué)技術(shù)決定不了人類的命運(yùn)，決定人類命運(yùn)的是人類自身。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)決定論;馬克思主義;技術(shù)自主性;社會變遷

[中圖分類號] B025 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）07-0018-09

近幾年，人工智能（AI）方興未艾。如阿爾法狗（AlphaGo）戰(zhàn)勝人類圍棋高手、阿爾法元（AlphaZero）完勝阿爾法狗等，SpaceX公司創(chuàng)始人埃隆·馬斯克甚至聲稱AI可能引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)。不可否認(rèn)，科技的高速發(fā)展改變了人類社會的方方面面，由大數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能以及其他高新數(shù)字技術(shù)營造的全新世界已經(jīng)在我們眼前展現(xiàn)。以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)會把人類帶往何方？其前景是否可控？對于諸如此類問題的回答，在認(rèn)識論上涉及到一種較為盛行的思潮——“技術(shù)決定論”的認(rèn)識和評價問題。

一、技術(shù)決定論概述

據(jù)考證，技術(shù)決定論最早是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃侖在1904年提出，這種思想繼而不脛而走，影響越來越大，在20世紀(jì)70年代達(dá)到高潮。我們耳熟能詳?shù)乃枷胛幕揠⑷缑⒏５?、海德格爾、馬爾庫塞、丹尼爾·貝爾、鮑德里亞、加爾布雷斯、托夫勒、奈斯比特等，均可視為技術(shù)決定論者。

所謂“技術(shù)決定論”，就是認(rèn)為技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的決定性力量的理論。這種理論認(rèn)為技術(shù)可以解釋或者解決人類社會發(fā)展中所遇到的一切問題。該理論有兩個預(yù)設(shè)：其一，技術(shù)是獨(dú)立于社會之外的因素，它的進(jìn)化發(fā)展是自主的;其二，技術(shù)是社會發(fā)展的決定性因素，技術(shù)發(fā)展決定社會變遷 [1] 127。從技術(shù)發(fā)展前景的態(tài)度方面來看，可以將技術(shù)決定論分為技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義兩種，前者相信技術(shù)能解決一切人類問題，是給人類帶來更大幸福的可靠保障;而后者則認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價值取向，現(xiàn)代技術(shù)會給人類社會及其文化帶來滅頂之災(zāi)。從技術(shù)作用大小的認(rèn)識方面來看，則可以將其分為強(qiáng)技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論。強(qiáng)技術(shù)決定論是一種極端技術(shù)決定論，只認(rèn)可技術(shù)是決定社會發(fā)展的唯一因素，拒不承認(rèn)或嚴(yán)重低估社會制度等對技術(shù)發(fā)展的制約和規(guī)范作用;弱技術(shù)決定論認(rèn)為技術(shù)與社會制度等相互作用、相互影響，前者產(chǎn)生于后者，并對后者有一定反作用。隨著科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，在強(qiáng)技術(shù)決定論的信奉者中，樂觀主義者有所減少，悲觀主義者則有所上升。比如看到阿爾法狗（Alphago）擊敗眾多圍棋頂尖高手、阿爾法元（AlphaZero）完勝阿爾法狗的事實(shí)就擔(dān)心將來機(jī)器人會奪走人類飯碗甚至?xí)刂迫祟?，看到克隆羊、牛、猴等動物?shí)驗(yàn)就擔(dān)心將來克隆技術(shù)會給人類帶來倫理道德困境等等。

二、技術(shù)決定論的內(nèi)在缺陷

技術(shù)決定論在當(dāng)代社會有著日益廣大的影響，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，我們有必要對技術(shù)決定論進(jìn)行深刻反思，以分析其內(nèi)在缺陷。

第一，技術(shù)自主論的話語缺陷。廣義來講，技術(shù)主要指的是實(shí)踐的技藝、對實(shí)踐技藝的研究或?qū)嵺`技藝的總和。通常人們將其言及為機(jī)器、工具、工廠、工業(yè)、工藝、工程，而不將技術(shù)當(dāng)作一個獨(dú)立現(xiàn)象加以考慮。20世紀(jì)，這一狀況發(fā)生改變，技術(shù)的內(nèi)涵和外延都急速擴(kuò)張。根據(jù)蘭登·溫納的技術(shù)定義，它包括：工具、儀器、機(jī)械、用具、武器、小器件等物理技術(shù)裝置;完成任務(wù)要涉及的大量技術(shù)活動——技巧、方法、步驟、程度等技法;某些種類的社會組織——工廠、車間、行政部門、軍隊(duì)、研發(fā)團(tuán)隊(duì)等組織;大規(guī)模的系統(tǒng)，跨越遙遠(yuǎn)距離將人與裝置加以組合、聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)[2]。如果按照蘭登·溫納這種廣義的技術(shù)定義，技術(shù)幾乎囊括了人類社會生活的主要方面，涵蓋了人類生活方式的方方面面，可以說技術(shù)自主幾乎等同于人類自主。從狹義角度來探討，技術(shù)主要指的是科學(xué)的應(yīng)用形式，技術(shù)自主就是認(rèn)為技術(shù)以某種方式擺脫了控制，獨(dú)立于人的指導(dǎo)而沿著自身進(jìn)程前行。這里技術(shù)具有了“擬人性”，具有了類似（甚或超越）于人的意志和行為模式。而且，這種觀點(diǎn)進(jìn)而設(shè)想，機(jī)器將逐步發(fā)展出自己的意志，不受其制造者的約束，并最終與人進(jìn)行角色互換，使人們成為其奴仆。很顯然，這樣的觀點(diǎn)反映出一部分人對于技術(shù)未來發(fā)展的恐懼和憎恨。對這一觀點(diǎn)的有力反駁是，至少到目前為止，人類對于自己所創(chuàng)造的技術(shù)及其應(yīng)用總體上還是處于有效掌控之中。以核武器為例，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過“切爾諾貝利核泄漏”那樣重大的“失控”事件，但總體上，核能的和平利用仍然處于人類控制之下。雖然我們不排除未來也許會出現(xiàn)重大技術(shù)失控事件，但相信人類的應(yīng)對能力也會相應(yīng)提升。

第二，技術(shù)并非單向決定社會發(fā)展。從人類漫長的歷史來看，社會的發(fā)展與進(jìn)步的根本原因歸根結(jié)底是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力包括勞動對象、勞動工具和勞動者（體力、技能、知識、創(chuàng)造性等）。技術(shù)通過滲透于生產(chǎn)力的三個要素之中而發(fā)揮作用。從這個意義上來講，技術(shù)促進(jìn)社會發(fā)展，是社會發(fā)展的重要因素。但是，技術(shù)與社會之間是雙向互動關(guān)系，而非單向決定關(guān)系。表面上看起來技術(shù)是自主的，實(shí)際上，社會對技術(shù)創(chuàng)新及其運(yùn)用有著舉足輕重的影響。首先，在整體上，社會需要制約著技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏和方向，恩格斯有一句評價很形象：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵3] 648其次，社會文化環(huán)境和制度決定著技術(shù)發(fā)揮作用的方式。比如舉世聞名的中國古代四大發(fā)明，在西歐幫助催生了現(xiàn)代資本主義制度，而在原發(fā)地中國，其對社會變遷的推動作用卻微乎其微。

第三，當(dāng)今世界科技發(fā)展及其運(yùn)用仍然受到社會制度（特別是資本積累邏輯）的制約。大規(guī)模殺傷性武器、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，這些都與資本主義制度有著密切關(guān)系，都是社會制度規(guī)約技術(shù)作用方向的鮮活例證。因此，對技術(shù)發(fā)揮社會功能的歷史的回顧，有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)清技術(shù)決定論的本質(zhì)。技術(shù)對于社會影響的加速是資本主義制度擴(kuò)張所帶來的，資本增值的內(nèi)在沖動是技術(shù)進(jìn)步最深厚、最持久的動力。

綜上所述，技術(shù)決定論在方法論上存在片面性和簡單化。具體體現(xiàn)為：一是還原論思維，將復(fù)雜人類社會的發(fā)展與進(jìn)步歸結(jié)為最具顛覆性科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對于技術(shù)進(jìn)步之外的制度、文化等因素，則選擇性忽略。二是非辯證思維，在評價技術(shù)的影響及其后果的時候，技術(shù)樂觀主義只看到了技術(shù)對社會所產(chǎn)生的積極影響和結(jié)果，忽視或無視技術(shù)對社會所帶來的消極影響和結(jié)果，因而對技術(shù)發(fā)展前景抱有簡單的美好期待。技術(shù)悲觀主義則看到了太多技術(shù)負(fù)面影響和結(jié)果，從而對技術(shù)發(fā)展前景感到悲觀、恐懼，甚至認(rèn)為應(yīng)該限制技術(shù)的發(fā)展。二者都是非辯證的。三是屈從于一種后現(xiàn)代主義不斷拉低“人的主體性”的哲學(xué)人類學(xué)。另外，有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)決定論暗藏著一個理論陷阱。由于近代科學(xué)技術(shù)是在資本主義形成過程中孕育、發(fā)展和繁榮起來的，因此，從表面上看，似乎資本主義的民主政治和市場經(jīng)濟(jì)能夠最好地適應(yīng)、激發(fā)、促進(jìn)科技的發(fā)展，這樣技術(shù)決定論就存在幫助論證資本主義制度合法性的嫌疑。

三、馬克思主義技術(shù)觀的內(nèi)涵和本質(zhì)

要想徹底厘清技術(shù)決定論的弊端，并正確看待科學(xué)技術(shù)及其社會功能，我們就必須采用馬克思主義技術(shù)觀，用唯物辯證的方法來進(jìn)行論證。馬克思把技術(shù)置于社會的中心位置來加以考察，這導(dǎo)致很多技術(shù)決定論者把馬克思奉為鼻祖，馬克思的名言經(jīng)常被他們引用：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵4] 222馬克思在談到中國古代偉大發(fā)明時曾經(jīng)說過的一段話也被當(dāng)作技術(shù)決定論的重要論據(jù)，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[5] 338。事實(shí)上，馬克思并非技術(shù)決定論者，馬克思主義技術(shù)觀具有更加深刻的內(nèi)涵。

第一，在馬克思看來，技術(shù)不是脫離社會而具有自身自主性的領(lǐng)域。技術(shù)決定論的第一個要點(diǎn)是“技術(shù)是獨(dú)立于社會之外的因素，它的進(jìn)化發(fā)展是自主的”。這在馬克思著作中很難找到文本依據(jù)，也與馬克思科技思想的整體觀念相抵牾?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本身就源于社會需要。特別是自資本主義社會產(chǎn)生以來，科學(xué)技術(shù)之所以得以迅猛發(fā)展，就在于它擁有了一臺馬力強(qiáng)大無比的發(fā)動機(jī)——資本對剩余價值的永恒渴求。在資本推動下，科學(xué)和技術(shù)直接運(yùn)用于生產(chǎn)，一切科學(xué)和技術(shù)被用來為資本積累服務(wù)。在資本主義制度下，資本家運(yùn)用和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步條件的時候，馬克思指出：“只有在機(jī)器使工人能夠把自己的更大部分時間用來替資本勞動，把自己的更大部分時間當(dāng)做不屬于自己的時間，用更長的時間來替別人勞動的情況下，資本才采用機(jī)器?！盵5] 192馬克思是把技術(shù)放在社會有機(jī)整體的動態(tài)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察的。在技術(shù)與社會關(guān)系上，二者相互之間并與其他要素一起構(gòu)成一個復(fù)雜的、多維互動的整體。在歷史唯物主義理論框架中，所有制、分工、社會交往、科學(xué)技術(shù)等因素之間產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，技術(shù)本身的迅猛發(fā)展以及技術(shù)進(jìn)步對于社會的推動作用離開了這些因素間的復(fù)雜相互作用就不可能得到正確理解。

簡而言之，只有從生產(chǎn)方式上總體把握技術(shù)，把技術(shù)和現(xiàn)實(shí)的社會因素相結(jié)合，看到技術(shù)和人、技術(shù)和社會的內(nèi)在關(guān)系，才能準(zhǔn)確掌握技術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。馬克思認(rèn)為，社會與技術(shù)各自的獨(dú)立性是相對的、有條件的，社會與技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系應(yīng)該置于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會（狹義）、生態(tài)以及科技等要素之間的整體性流動和進(jìn)化之中加以考察。

第二，馬克思并不認(rèn)為技術(shù)發(fā)展決定社會變遷。技術(shù)決定論的第二個要點(diǎn)是“技術(shù)是社會發(fā)展的決定性因素，技術(shù)發(fā)展決定社會變遷”。馬克思?xì)v史唯物主義對社會變遷的經(jīng)典表述如下：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵6] 591-592馬克思在這里并沒有指出技術(shù)決定社會變遷。技術(shù)決定論者之所以認(rèn)為馬克思也持有技術(shù)決定社會變遷的觀點(diǎn)，顯然是一種還原論的觀點(diǎn)，即將馬克思的生產(chǎn)力概念還原為技術(shù)，將馬克思的生產(chǎn)力決定社會變遷還原為技術(shù)決定社會變遷。這樣一種還原是否符合馬克思的原意呢？

盡管馬克思曾經(jīng)論述過技術(shù)作為一種直接的生產(chǎn)力對于生產(chǎn)的促進(jìn)作用，但是馬克思并沒有把技術(shù)當(dāng)作全部的生產(chǎn)力要素，他在《資本論》中明確地指出“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[7] 53。在這里，馬克思明確分析了勞動生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，其中科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度可以視為等同于現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)概念。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力對社會發(fā)展的作用是巨大的，但它只是作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素之一而存在?？茖W(xué)技術(shù)本身并不能獨(dú)自發(fā)揮作用，還需要其他要素的有效協(xié)同。當(dāng)然，技術(shù)決定論者會說，在所有這些生產(chǎn)力要素中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是最為重要的因素，因此，仍然可以說它具有決定性作用。這里需要說明的是，所謂科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是指科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步中最重要的、第一位的因素，但仍不能就此斷言科學(xué)技術(shù)就是社會變遷的決定性因素，也不能由此斷言馬克思主義就是技術(shù)決定論。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其功能的發(fā)揮受社會制度、文化觀念的規(guī)約和限制。馬克思曾經(jīng)高度評價了中國古代發(fā)明對于歐洲社會變遷的重大歷史意義?；鹚?、指南針、印刷術(shù)幫助西歐資產(chǎn)階級打敗了封建主義、建立了世界市場，變成了西方科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿。這是鐵的事實(shí)，不容否認(rèn)。但技術(shù)決定論者能否回答這樣幾個問題：為什么火藥可以把歐洲中世紀(jì)的騎士階層炸得粉碎，從而催生了資產(chǎn)階級，而在它的原發(fā)地中國卻不能幫助孕育出資產(chǎn)階級？為什么指南針當(dāng)時未能像幫助歐洲人一樣幫助中國人打開世界市場？為什么印刷術(shù)變成了歐洲科學(xué)復(fù)興的手段卻未能幫助中國人掙脫幾千年專制文化的宰制？如果不能對這幾個問題進(jìn)行令人信服的回答，那只能說明技術(shù)不是自主的，也不可能獨(dú)自發(fā)揮作用。必須營造相應(yīng)的社會制度，培育相應(yīng)的文化觀念，才能有科學(xué)技術(shù)發(fā)展和發(fā)揮功能的土壤和平臺。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[3] 2。從這些論述中可見，只要細(xì)致地解讀馬克思的著述，就會發(fā)現(xiàn)他把辯證思維融入了古老的決定論觀念，既看到了事物之間的相互作用，又看到了因果關(guān)聯(lián)的相對性、復(fù)雜性。這也是他與其他決定論形態(tài)的主要區(qū)別[1] 127。他雖然繼承了決定論的思想遺產(chǎn)，但是他并不是科學(xué)技術(shù)決定論者。馬克思的技術(shù)思想是以技術(shù)與社會的雙向互動為基礎(chǔ)的，既看到了技術(shù)的相對獨(dú)立性、價值負(fù)荷以及對社會進(jìn)步的巨大推動作用，也看到了社會文化氛圍、政治制度對技術(shù)進(jìn)化的刺激與塑造作用。

綜上所述，馬克思確實(shí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用）的基礎(chǔ)上討論了技術(shù)對社會的強(qiáng)大影響。但是馬克思并不是技術(shù)決定論者。

四、辯證對待科學(xué)技術(shù)的社會功能

馬克思是辯證看待科學(xué)技術(shù)及其社會功能的。馬克思肯定技術(shù)對于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，馬克思的技術(shù)思想是在工業(yè)革命時代機(jī)器大工業(yè)代替工場手工業(yè)的背景下對于工人生存境遇的反思下產(chǎn)生的。他看到技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，首次提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷。“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力”[4] 241。并且高度肯定了科技對社會歷史發(fā)展變革的作用，正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所評價的那樣，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了”[9] 1003。技術(shù)作為生產(chǎn)力并不是獨(dú)立于社會之外發(fā)揮作用的，馬克思明確指出，人們對技術(shù)的運(yùn)用是受到他們之間的生產(chǎn)關(guān)系所制約的，這種生產(chǎn)關(guān)系像生產(chǎn)力一樣，也是人們自己生產(chǎn)出來的。在技術(shù)決定論者為證明馬克思同樣是技術(shù)決定論者而經(jīng)常搬出來的那句名言之前，還有一句：“人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和紡織品的……社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨……”[4] 222兩句聯(lián)在一起就不難看出，馬克思認(rèn)為作為制約技術(shù)運(yùn)用的因素之一的生產(chǎn)關(guān)系同樣是由人類自己確定起來的。

馬克思在肯定技術(shù)發(fā)展對社會變革的積極作用的同時也批判了技術(shù)淪為資本主義剝削壓迫的工具，描述了技術(shù)發(fā)展對人類生存造成的負(fù)面影響?！八褕?jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”[10] 155。馬克思指出技術(shù)的發(fā)展使人淪為機(jī)器的奴隸，工人的命運(yùn)被資本家通過機(jī)器掌控，深刻批判了由技術(shù)發(fā)展帶來的異化現(xiàn)象。由此可以證明，馬克思本人對技術(shù)發(fā)展堅(jiān)持辯證和批判的態(tài)度和實(shí)踐的立場，馬克思主義本身作為一種辯證的方法論，也不可能對某一事物持有絕對論斷的觀點(diǎn)。

因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義技術(shù)觀，以唯物辯證法的方法論來看待技術(shù)的社會功能。具體而言，就是要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

第一，要堅(jiān)持唯物辯證法的方法論立場。技術(shù)與社會是雙向互動的，社會制度和環(huán)境對技術(shù)有著刺激與塑造的作用，同時，技術(shù)也具有相對獨(dú)立性，有其自身的價值負(fù)荷，能夠推動社會的發(fā)展進(jìn)步。近些年，我國科技研發(fā)資金投入屢創(chuàng)新高，新的科技成果層出不窮，除了“新四大發(fā)明”之外，“天眼”“大飛機(jī)”“殲20”等也相繼問世，奪人眼球、催人奮進(jìn)。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策上的引導(dǎo)使得多種高新技術(shù)獲得巨大的發(fā)展空間，這是社會進(jìn)步對科技促進(jìn)作用的體現(xiàn)。全國高鐵網(wǎng)的建成改變了中國人的出行模式，促進(jìn)著城市交通設(shè)施的完善;VR虛擬技術(shù)的發(fā)展使人們足不出戶就可玩遍全球;技術(shù)既便利了人們的生活，也帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這是技術(shù)對社會進(jìn)步推動作用的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在主持2019年中央財經(jīng)委員會第四次會議時強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵核心技術(shù)是國之重器，對推動我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、保障國家安全都具有十分重要的意義。我們既要看到國家對技術(shù)研發(fā)的重視和投入使得高新技術(shù)得以迅猛發(fā)展，又要認(rèn)識到技術(shù)的社會功能對于推動高質(zhì)量發(fā)展、改善人居條件和保障國家安全的重大作用。

第二，要認(rèn)識到社會制度對于科學(xué)技術(shù)社會功能發(fā)揮的規(guī)約和限制?？萍颊嫔鐣δ艿陌l(fā)揮，首要的就是要有合理的社會制度來保障科技的正確運(yùn)用。在現(xiàn)今世界，技術(shù)在一定程度上被資產(chǎn)階級用作剝削壓迫人民的工具，同時，由于對資本的盲目追求而出現(xiàn)的對科技的非人道利用現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。如某些公眾人物為了提高知名度或者為了改變對自己不利的輿論而購買由算法技術(shù)得出的實(shí)時熱搜，操縱大眾關(guān)注的焦點(diǎn)、混淆視聽、控制和引導(dǎo)輿論走向;電腦黑客利用技術(shù)攻擊別人的數(shù)據(jù)庫以獲取自己想要的信息甚至竊取國家機(jī)密進(jìn)行售賣;利用生物科技進(jìn)行反人類實(shí)驗(yàn)的組織，等等。因此我們必須正確認(rèn)識技術(shù)作為人類進(jìn)步的工具和手段作用，運(yùn)用合理的社會制度去規(guī)范、限制、監(jiān)管技術(shù)運(yùn)用的領(lǐng)域、對象和方法，使技術(shù)的發(fā)展以人為目的，保障科技始終服務(wù)于人類。只有守住技術(shù)運(yùn)用和開發(fā)的制度底線，才能消除某些技術(shù)悲觀主義論調(diào)營造的恐怖氛圍，避免掉入技術(shù)決定論者的陷阱，正確看待技術(shù)的強(qiáng)大功能，準(zhǔn)確把握技術(shù)發(fā)展的方向，使科技真正地為人類造福。

第三，要堅(jiān)持對待科學(xué)技術(shù)的正確原則理念。一是人與自然和諧相處原則。自然不是人類無止境索取和利用的對象，而是人類的伙伴。憑借技術(shù)對自然資源進(jìn)行無限制的開采和榨取，最終受害的還是人類本身?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)” [9] 998。我們要懷著對自然的敬畏之心，正確處理人與自然的關(guān)系，與之和諧共生。二是可控性原則。一些新的科技發(fā)明和創(chuàng)造，在沒有充分認(rèn)識其運(yùn)作機(jī)制和后果、或者尚未進(jìn)行無害化處理的情況下，不宜輕易利用，例如不可降解塑料、轉(zhuǎn)基因食品和克隆技術(shù)。政府在管控新技術(shù)發(fā)明的同時，要引導(dǎo)大眾堅(jiān)持正確的價值理念，避免技術(shù)在應(yīng)用的過程中由于使用不當(dāng)對人類造成危害。三是法治化原則?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)全方位納入法治軌道。要正確認(rèn)識到法律法規(guī)對技術(shù)運(yùn)用的限制和規(guī)范，使制度成為技術(shù)發(fā)展的保障。四是人類尊嚴(yán)原則，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用推廣，歸根結(jié)底是為人類謀幸福和保障人的尊嚴(yán)。人通過努力把技術(shù)推向前進(jìn)，技術(shù)發(fā)展以人的幸福為目的。如果盲目地、片面地追求物質(zhì)利益，忽視了人文情懷，人們只能淪為技術(shù)的犧牲品，不再有任何尊嚴(yán)和幸?？裳?。

結(jié)語

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越來越快，以至于人們還沒有很好適應(yīng)既有科技成果，新的科技成果就已經(jīng)撲面而來。恐懼和退避沒有出路，我們需要的是更大的包容能力，更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力。

現(xiàn)今方興未艾的人工智能革命，像以往人類歷史上發(fā)生的歷次技術(shù)革命一樣，正在或即將改變我們的生產(chǎn)方式、生活方式甚至思維方式。但是我們無需過分擔(dān)憂恐懼！只要我們不斷推進(jìn)社會體制合理化變革，始終把握住技術(shù)運(yùn)用的正確方向，使之始終為人類的美好生活服務(wù)，所有的擔(dān)心必然將灰飛煙滅，技術(shù)終將為人類的尊嚴(yán)和幸福服務(wù)。

技術(shù)決定不了人類的命運(yùn)，決定人類命運(yùn)的是我們?nèi)祟愖陨恚?/p>

[參考文獻(xiàn)]

[1]王伯魯.馬克思技術(shù)決定論思想辨析[J].自然辯證法通訊，2017，（9）.

[2]蘭登·溫納.自主性技術(shù)：作為政治思想主題的失控技術(shù)[M].楊海燕，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯：李利林]