李少君

在安徽馬鞍山舉辦的這次座談會(huì)，應(yīng)該說是全國(guó)的詩(shī)歌報(bào)刊主編們?cè)僖淮卧谝黄鹩懻撔聲r(shí)代詩(shī)歌。新時(shí)代詩(shī)歌的創(chuàng)作與推動(dòng)，《詩(shī)刊》做了一些組織工作，但是我覺得現(xiàn)在到了一個(gè)新的臺(tái)階和層次，今年3月4日，習(xí)近平總書記在看望全國(guó)政協(xié)文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員講了這么一段話：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，希望大家承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。”這段話特別重要。我覺得是正式提出了“新時(shí)代文學(xué)”的發(fā)展方向?！靶聲r(shí)代”這個(gè)概念越來越深入人心，從政治概念和經(jīng)濟(jì)概念，演化為文化概念、文學(xué)概念、詩(shī)歌概念。

這次會(huì)議非常有意義，我們是在全國(guó)詩(shī)歌報(bào)刊主編懇談會(huì)上來討論新時(shí)代的詩(shī)歌，是貫徹落實(shí)中央的指示，由《詩(shī)刊》牽頭，團(tuán)結(jié)全國(guó)的詩(shī)歌報(bào)刊，一起來推動(dòng)新時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展。

我覺得在安徽舉辦這個(gè)活動(dòng)還有其特殊的意義。我們都知道安徽實(shí)際上是中國(guó)新文學(xué)、新詩(shī)的策源地，也是新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，新詩(shī)革命、新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)人物陳獨(dú)秀、胡適都是安徽人，所以我們其實(shí)是站在回顧百年新詩(shī)、開啟新詩(shī)第二個(gè)百年的歷史節(jié)點(diǎn)，來舉辦新時(shí)代詩(shī)歌的討論。我覺得我們可以重新回顧一下，陳獨(dú)秀當(dāng)年文學(xué)革命的三大主張，他說要“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”。這是新詩(shī)革命的初衷，新詩(shī)革命的初衷就是提倡詩(shī)歌大眾化，提倡社會(huì)文學(xué)，國(guó)民文學(xué)，寫實(shí)文學(xué)，現(xiàn)在一些人違背了這些原則，甚至走到了對(duì)新詩(shī)革命的反動(dòng)，過于強(qiáng)調(diào)小眾、雕琢與晦澀，使新詩(shī)又走向了一種形式主義，走向了一種雕琢陳腐的修辭游戲。今年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年，我覺得在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上提倡新時(shí)代詩(shī)歌，提倡基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛，能發(fā)揮社會(huì)作用的新詩(shī)，具有一定的歷史意義的。

像五四新文化運(yùn)動(dòng)一樣，詩(shī)歌仍然要走在時(shí)代的前列，所以我覺得我們這次的會(huì)議非常重要，再次感謝安徽省文聯(lián)、作協(xié)，感謝馬鞍山市委市政府、宣傳部、作協(xié)、文聯(lián)，尤其是感謝《詩(shī)歌月刊》。

梁平（《草堂》詩(shī)刊主編）

在我看來，新時(shí)代的抒寫一定是包羅萬象的，從整個(gè)社會(huì)層面，從人的精神面貌的改變以及思維方式和生活方式的認(rèn)同，都有很多值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去抒寫。其中有一條我覺得至關(guān)重要，就是要特別注重新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)抒寫。就是說，我們最主要的目光要落到對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和寫作上來。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)寫作它不僅僅是一個(gè)寫作方式，它更是一個(gè)詩(shī)人的寫作態(tài)度。態(tài)度決定方向，方向就是你是否真的能夠進(jìn)入新時(shí)代的寫作。這個(gè)問題你不思考不行，不能一成不變地自戀自己的寫作套路，不能無視新時(shí)代帶給人們精神世界的深刻變化，不能繼續(xù)躲在象牙塔里自?shī)首詷?。我們的寫作，要與這個(gè)時(shí)代發(fā)生關(guān)系，要與這個(gè)時(shí)代的人民發(fā)生關(guān)系。

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展一百年了，在這一百年中間，我們?cè)诙鄠€(gè)時(shí)期，很多詩(shī)人致力于以人民為中心的寫作，為人民立言，留下了很多膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)歌。但是這一百年間，我們也走過一些彎路。這個(gè)彎路就是詩(shī)歌與時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，與人民漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離了人間煙火。而且在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期形成一個(gè)誤區(qū)，似乎一談到現(xiàn)實(shí)寫作，就矮人一截，就和藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。這是尤其需要警惕的誤區(qū)，尤其需要矯正的認(rèn)識(shí)。真正的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展需要詩(shī)人社會(huì)責(zé)任和藝術(shù)責(zé)任的雙重?fù)?dān)當(dāng)。真正有藝術(shù)品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)寫作，置身于新時(shí)代，直擊現(xiàn)實(shí)，為人民立言，才是我們新時(shí)代所需要的重金屬，才能夠與我們這個(gè)偉大的時(shí)代相匹配。

從這個(gè)意義上來講，新時(shí)代的詩(shī)歌給我們提出了更高的要求，它確實(shí)需要我們積極參與和投身火熱的新時(shí)代，熱情擁抱新時(shí)代，在詩(shī)歌創(chuàng)作中把握新時(shí)代的脈動(dòng)，更加注重思想與藝術(shù)的結(jié)合，為中國(guó)詩(shī)壇提供思想與藝術(shù)兼?zhèn)涞挠袦囟扔袪I(yíng)養(yǎng)有血有肉的新時(shí)代詩(shī)歌。對(duì)新時(shí)代的寫作，我們要重新呼喚詩(shī)歌回到現(xiàn)實(shí)，讓我們的視野和筆端能夠重新回到人民的情感中去。我覺得，這對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌寫作是非常重要的。

前面講到的是新時(shí)代就寫作意義上的一些想法。接下來就是我們報(bào)刊怎么辦？全國(guó)詩(shī)歌報(bào)刊是呈現(xiàn)新時(shí)代詩(shī)歌作品的大舞臺(tái)，作為編輯思路更應(yīng)該順應(yīng)新時(shí)代的要求。我已經(jīng)看到了很多報(bào)刊在這方面擔(dān)當(dāng)起了這份責(zé)任，成為新時(shí)代詩(shī)歌呈現(xiàn)的廣闊平臺(tái)。以《詩(shī)刊》、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)率先，包括《揚(yáng)子江》詩(shī)刊、《星星詩(shī)刊》、《詩(shī)歌月刊》、《草堂》詩(shī)刊等，我們?cè)谧氖畮讉€(gè)報(bào)刊都開辟了新時(shí)代詩(shī)歌的專欄，為新時(shí)代的詩(shī)歌寫作奉獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作品。但是就目前而言，我們新時(shí)代詩(shī)歌欄目，還是需要深耕細(xì)作，精挑細(xì)選，嚴(yán)格要求，要摒棄新時(shí)代寫作中出現(xiàn)的新的假大空、新的標(biāo)簽和口號(hào)，真正讓新時(shí)代的抒寫寫出真情實(shí)感，寫出更高的藝術(shù)品質(zhì)。從藝術(shù)層面上，新時(shí)代詩(shī)歌抒寫怎么更好的呈現(xiàn)它的藝術(shù)魅力，是擺在我們?cè)娙撕蛨?bào)刊面前比較嚴(yán)峻的一個(gè)問題。不是說沒有平臺(tái)呈現(xiàn)，而是很多詩(shī)人還在尋找進(jìn)入新時(shí)代的路徑，一些詩(shī)人長(zhǎng)期固步自封、自?shī)首詷罚苍S真的已經(jīng)喪失了進(jìn)入的能力。我們很多詩(shī)人都在做編輯工作，這樣的感受應(yīng)該不是我一個(gè)人的，而是大家有目共睹的。所以，我們要呼吁詩(shī)人找回這種能力，找到抒寫新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)路徑和切口，寫出和呈現(xiàn)出既有思想高度，又有藝術(shù)高度的新時(shí)代優(yōu)秀詩(shī)歌，這樣才無愧于這個(gè)時(shí)代。新時(shí)代思想和藝術(shù)完美結(jié)合或者結(jié)合特別好的作品，我們都在期待，這也是擺在我們面前的重要課題，我們需要做的事情還更多。

劉笑偉（《解放軍報(bào)》文化部主任）

簡(jiǎn)單地跟大家談一下今天的感受，有這么幾點(diǎn)。第一，我感到一個(gè)詩(shī)歌繁榮發(fā)展的時(shí)代正在來臨。為什么會(huì)有這種感受呢？因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的概念，從一定意義上講更是文化上的概念。中華民族正在走向偉大復(fù)興，需要文藝工作者用心用情用功去抒寫這翻天覆地的變化，去記錄這感天動(dòng)地的史詩(shī)。習(xí)近平總書記看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表重要講話，指出文化文藝工作是培根鑄魂的工作。詩(shī)人是時(shí)代天然的歌者。實(shí)際上，我們新時(shí)代的詩(shī)人所承擔(dān)的使命責(zé)任，很大程度上就是在培根鑄魂上面。一個(gè)民族不能沒有根基，不能沒有靈魂，詩(shī)人們用優(yōu)秀的詩(shī)作引領(lǐng)風(fēng)尚，鑄造中華民族精神的高樓大廈，是時(shí)代的呼喚，也是使命擔(dān)當(dāng)。我覺得，目前新時(shí)代詩(shī)歌的氣象已經(jīng)初步形成。

第二，我感覺今天是一個(gè)見證歷史的時(shí)刻，為什么這么說？因?yàn)榻裉鞎?huì)議的一大亮點(diǎn)，就是全國(guó)詩(shī)歌報(bào)刊聯(lián)盟的成立。這就意味著全國(guó)詩(shī)歌的報(bào)刊有了一個(gè)家，形成了一個(gè)合力，有了一個(gè)前進(jìn)的方向。我相信全國(guó)詩(shī)歌報(bào)刊聯(lián)盟一定會(huì)發(fā)揮越來越大的引領(lǐng)作用。之所以這么說，是因?yàn)榻裉煸谧脑?shī)歌類的刊物都是全國(guó)有影響的，能夠決定未來詩(shī)歌的走向。實(shí)際上，全國(guó)的詩(shī)人寫什么、怎么寫，很大程度上在于在座的各位主編怎樣通過報(bào)刊去引導(dǎo)。

第三，我想大家應(yīng)該探討、明確新時(shí)代需要什么樣的詩(shī)歌。我覺得，應(yīng)該提倡用詩(shī)歌關(guān)注和記錄偉大的新時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)主義和“入世”的詩(shī)風(fēng)是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)。用詩(shī)謳歌和記錄這個(gè)偉大的時(shí)代，是詩(shī)人的神圣使命。新詩(shī)創(chuàng)作要擺脫“小眾化”的傾向，真正走向大眾，創(chuàng)作有意義的詩(shī)歌，不要自言自語。另外，要提倡正大的氣象和明亮的品格，新時(shí)代詩(shī)歌的主基調(diào)要明亮，不要那種晦澀的、庸俗的、陰暗的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，我們提倡多樣化的探索，但是主基調(diào)一定要具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，將鮮明的藝術(shù)特性、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、獨(dú)特的個(gè)體體驗(yàn)有機(jī)地融為一體。再有，要提倡寫受人民喜愛的詩(shī)。說實(shí)在的，近年來，真正能夠達(dá)到改革開放初期那種有影響力的詩(shī)歌作品不多，更達(dá)不到人人關(guān)注、爭(zhēng)相傳誦的水準(zhǔn)，詩(shī)歌在人民群眾中的影響力還不夠。我覺得，使詩(shī)歌受到大眾歡迎和喜愛，通過大家的引導(dǎo)還是能夠做到的。

第四，新時(shí)代詩(shī)歌的繁榮離不開軍旅詩(shī)。文化繁榮興盛是民族繁榮興盛的鮮明標(biāo)志和重要支撐。正如盛唐如果沒有邊塞詩(shī)就談不上盛唐氣象一樣，新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作離不開軍旅詩(shī)的發(fā)展和繁榮。《解放軍報(bào)》長(zhǎng)征副刊在這方面一直在做努力，倡導(dǎo)大眾化的、明亮的、陽剛的、有血性的詩(shī)歌，并且刊發(fā)了大量詩(shī)歌作品。我們?cè)敢馀c各位主編一道，通過詩(shī)歌報(bào)刊的引導(dǎo)、推動(dòng)作用，促進(jìn)新時(shí)代詩(shī)歌的繁榮發(fā)展。

姜念光（《解放軍文藝》主編）

說到新時(shí)代詩(shī)歌，我們大多知道荷爾德林的那句天問：“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩(shī)人何為？”我認(rèn)為這句話更具普遍性、更確切的意思應(yīng)當(dāng)是：在自身所處的時(shí)代里，詩(shī)人何為？這就是關(guān)于詩(shī)歌的時(shí)代性問題。一個(gè)優(yōu)秀的、具有使命感的詩(shī)人，應(yīng)當(dāng)而且必須面對(duì)和理解他所處的時(shí)代。厄普代克評(píng)價(jià)詩(shī)人米沃什時(shí)說，他是“扎根于自己的存在狀態(tài)的詩(shī)人”，這樣一個(gè)詩(shī)人，才可能以自己的智識(shí)、思考、發(fā)現(xiàn)和覺悟，總括時(shí)代的精神與歷史進(jìn)程，寫出與之相稱的作品。

我們所處的這個(gè)時(shí)代，是致力于國(guó)家和民族偉大復(fù)興的新時(shí)代;我們的寫作背景，我們置身其中、生存其中的，是正以前所未有的姿態(tài)，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、文化上、軍事上，全方位勇猛精進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代;中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)過一百年對(duì)古典傳統(tǒng)和世界詩(shī)歌的接續(xù)、吸取和揚(yáng)棄，正在走向完善和成熟。我們要在這個(gè)背景下，談?wù)摦?dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展，思考它的理論與實(shí)踐問題。

作為詩(shī)歌寫作者，抒發(fā)世俗情感，對(duì)生命進(jìn)行形而上的思考，贊美人生樂趣，當(dāng)然是必要的;但處身民族復(fù)興的歷史進(jìn)程，作為這個(gè)新時(shí)代的一員，更需要對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的廣闊的關(guān)切。態(tài)度上，應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，勇于擔(dān)當(dāng);方式方法上，深入研究現(xiàn)代漢語詩(shī)歌的奧秘，深刻理解詩(shī)歌藝術(shù);表達(dá)上，讓語言與技巧的復(fù)雜性，相稱于時(shí)代與生命的復(fù)雜性。所表達(dá)的思想情感，所實(shí)現(xiàn)的心靈強(qiáng)度，所展現(xiàn)的想象力，既發(fā)出自己的心聲，更要無愧于時(shí)代的強(qiáng)音。

《解放軍文藝》雜志作為一個(gè)詩(shī)歌發(fā)表陣地，我們特別期待在新時(shí)代的背景下，有更多的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)。我們的讀者，大多是已經(jīng)退役的和服役的軍人，年輕人特別多，有很多的作家，包括現(xiàn)在己經(jīng)取得了大成就的作家，他們的文學(xué)道路大多是從詩(shī)歌開始的。以我們的判斷，在年輕的寫作者群體當(dāng)中，詩(shī)歌給他們的文學(xué)啟發(fā)作用特別明顯，所以我們一直把推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作作為重要工作，除了每一期的詩(shī)歌欄目之外，每年都會(huì)有一個(gè)詩(shī)歌專號(hào)。

軍旅詩(shī)向來是漢語詩(shī)歌的重要組成部分，它以胸襟開張、死生與共的家國(guó)情懷，果敢堅(jiān)忍、勇于犧牲的英雄主義，崇高慷慨、雄奇剛勁的美學(xué)品性，在漢語詩(shī)歌中形成了獨(dú)特的精神維度，既成為文學(xué)上、文化上的一種正義硬朗的氣質(zhì)，也象征著民族性格中明亮堅(jiān)定的部分。我們今天的軍旅詩(shī)，當(dāng)然要繼承這種傳統(tǒng)。但我們感覺目前存在著難以突破的問題，題材上出新較難是個(gè)客觀存在，另外就是我們還沒有真正明確，軍事文學(xué)現(xiàn)在最需要寫的是什么？你最想寫的是什么？寫作者的思想和方法，在某種意義上已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)。如果你沒有找到一種切入的方式，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)缺乏一種足夠的理解，要把它升華為一種藝術(shù)形式，就更談不上了。

當(dāng)前，軍隊(duì)站在新時(shí)代的新起點(diǎn)上，正在全面重塑、浴火重生，從事軍旅詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人們，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)投入改革強(qiáng)軍實(shí)踐，以當(dāng)代中國(guó)軍人的眼光與心靈，關(guān)注全面實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略、建設(shè)“能打仗、打勝仗”的新型現(xiàn)代化軍隊(duì)的時(shí)代進(jìn)程，深味豐富多彩的軍事生活，立足于闡釋中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)，奮筆而書，歌以言志。我們現(xiàn)在要做的就是發(fā)掘這樣的作品和作者，不遺余力地去推介。作為一個(gè)文學(xué)刊物，我們理應(yīng)在這個(gè)方面做出努力，倡導(dǎo)并展示一種方向性的東西。

賈夢(mèng)瑋（《鐘山》雜志主編）

“新時(shí)代詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展”，是個(gè)好題目。但“新時(shí)代”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念。所謂“新時(shí)代”，可以是歷法意義上的，如“豬年”“千禧年”;可以是科技意義上，比如“蒸汽機(jī)時(shí)代”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”;也可以是經(jīng)濟(jì)意義上的，比如“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”;當(dāng)然也可以是政治意義上的和文化意義上。政治意義上的新時(shí)代可能是革命的、激進(jìn)的，而文化意義上的新時(shí)代更應(yīng)有一種文化的寬容態(tài)度、融和的態(tài)度，更多追求的是文化上的長(zhǎng)治久安。

“新時(shí)代詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展”，要談?wù)摰氖俏覀冞@個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌和詩(shī)人，免不了要涉及歷法、科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化意義上的時(shí)代之“新”。但在我們這樣一個(gè)時(shí)代，我們的詩(shī)人如果一味迎合其他意義上的新時(shí)代，可能成為投機(jī)主義者，功利主義者，喧囂主義者……這些目的性很強(qiáng)的寫作，首先損害的是詩(shī)人的想象力。詩(shī)人失掉了想象力，我們就不可能有詩(shī)歌意義上的新時(shí)代。

如何維護(hù)詩(shī)人的想象力？首先，它不能是功利性的，指向明確，不可能有想象力;其次，關(guān)于任何問題，不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，規(guī)定好了答案，何談想象？在康德哲學(xué)體系中，想象力也是其最重要結(jié)構(gòu)的“主要設(shè)計(jì)師”，在他看來：人是借助于令人驚異的能力一一想象力一一創(chuàng)造文化的生物。想象力是創(chuàng)造性的、多產(chǎn)的，但必須建立在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。康德借用愛爾維修的故事說：一個(gè)婦人用一架望遠(yuǎn)鏡看月亮，看到一對(duì)情人的影子，一個(gè)神甫用同一架望遠(yuǎn)鏡觀察月亮，他反駁說：“不，太太，那是大教堂上的兩座鐘樓！”由此可見，詩(shī)人想象的還是他能想象的。他的精神情感的質(zhì)量決定了他想象的質(zhì)量。詩(shī)人的精神資源與學(xué)習(xí)有關(guān)，但其質(zhì)量主要還是由他的“實(shí)踐”決定的。真正的詩(shī)人，免不了與其他意義上的“新時(shí)代”相碰撞，產(chǎn)生切膚之痛，在此意義上，才有可能避免情感的纖細(xì)貧弱，也才可能有巨大的情感的吞吐量，我們新時(shí)代的詩(shī)歌中才可能有真實(shí)的“人民”。

胡弦（《揚(yáng)子江》詩(shī)刊主編）

我覺得新時(shí)代這個(gè)概念很好，因?yàn)榫臀膶W(xué)本身說也是需要出新的，無論是做期刊，還是自己的寫作都需要。寫作，一旦不面向“新”，創(chuàng)新的意識(shí)不強(qiáng)，可能就會(huì)帶來停滯。有的時(shí)候我翻翻自己的舊作，如果我覺得好像寫的不錯(cuò)，我就知道很危險(xiǎn)，是寫作遇到了一個(gè)洼地而不自知。創(chuàng)新和探索，是對(duì)創(chuàng)作的永恒要求，雖然你寫出的文本未必達(dá)到了創(chuàng)新的目的，但在寫作心態(tài)和追求上，必須一直保持面朝“新”。

而新時(shí)代是個(gè)恢弘的概念，對(duì)我們來說，影響和更新是多方面的，是全方位的。這里主要談兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)我們的創(chuàng)作提供了反思和關(guān)照，就是對(duì)過往的，無論是自己的創(chuàng)作，還是中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)前的一些現(xiàn)象、潮流，都提供了一個(gè)重新審視的契機(jī)。另一個(gè)則是對(duì)未來的更高的期許，對(duì)自己寫作方式的調(diào)整，對(duì)未曾涉足過的領(lǐng)域的觸摸。自從宏大敘事結(jié)束之后，中國(guó)詩(shī)歌就變得很細(xì)碎。我覺得要好好想一想詩(shī)歌寫作的細(xì)碎和真正的深入生活的關(guān)系。

碎片化，這種寫作對(duì)生活看似很深入，看似很纖細(xì)，甚至很細(xì)微，神經(jīng)末梢都已經(jīng)深入了，但是它能不能構(gòu)成一種時(shí)代的深刻性？當(dāng)它變成一個(gè)個(gè)碎片，就是說我們那么多詩(shī)歌，無論是自己的創(chuàng)作，還是整體，它拼起來能不能構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌？這是個(gè)問題。剛才有人說自己的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的觸及是不夠的。我也一直有這個(gè)感覺，特別是新媒體時(shí)代信息量爆炸，那么多的新事件發(fā)生，每天打開電腦和微信，看也看不完。但具體到個(gè)人的寫作怎么辦呢？怎樣去鎖定自己想要寫的東西？什么東西給我們帶來了新的感覺和啟發(fā)？為什么想看到的東西還是不那么容易被辨認(rèn)到？所以我思考的，就是這種已經(jīng)看似深入的寫作是不是能夠觸及時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。這些，我覺得是需要一個(gè)寫作者認(rèn)真想一想的地方。新時(shí)代，既是一個(gè)新的時(shí)間段，同時(shí)也是一種新的視角，新的思維，新的發(fā)現(xiàn)，是進(jìn)一步深刻地感受現(xiàn)實(shí)，感受時(shí)代的脈搏。

另外一個(gè)“新”是新時(shí)代創(chuàng)作的“新”，新在哪里？因?yàn)檫@個(gè)新，不是說在一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上把“新”提出來之后它就新了。時(shí)間節(jié)點(diǎn)是一個(gè)開始，能否達(dá)到新，要看過程。任何新，都需要探索，都不是表面的，都是站在更多的積累和以漫長(zhǎng)的經(jīng)歷與變化為參照的新。新時(shí)代詩(shī)歌的新，與新詩(shī)百年，特別是改革開放40年中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，都是緊密相連的。新詩(shī)誕生已過了百年，這個(gè)以新來命名的文體還新嗎？如何保持它的新？目前怎么樣去做新的發(fā)現(xiàn)、找到新的切入點(diǎn)？這個(gè)不光是尋找新的題材和進(jìn)入新的生活層面的問題，應(yīng)該還有我們的寫作技藝和方式方法更新的問題。在新時(shí)代讓新詩(shī)進(jìn)發(fā)出新的生命力，呈現(xiàn)出別開生面的新的東西，這是一個(gè)重大課題。創(chuàng)作有高原無高峰，那么怎樣去理解這個(gè)高峰在詩(shī)歌中的標(biāo)準(zhǔn)？怎樣攀登并把握住它？我覺得這是每一個(gè)寫作者在新時(shí)代里共同面對(duì)的大目標(biāo)。

鄧凱（《光明日?qǐng)?bào)》文藝部執(zhí)行主任）

我們腳下的土地，曾經(jīng)是李白漫游過的地方，昨天晚上來的時(shí)候，走在這片土地上，感覺格外不一樣。……我想，我們來到這里，是向李白表達(dá)敬意的，向他那些最狂放不羈、最大氣蒼涼、最驚心動(dòng)魄，也最催人淚下的名篇佳句致敬，向他為中華民族千百年來參與建立的代代相傳的歌之詠之的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)致敬。

我們今天懷念李白，追慕李白，追慕李白和他的同時(shí)代人一一他有一個(gè)高質(zhì)量的朋友圈，包括他的大哥孟浩然，以及他的小弟杜甫等，這些人不僅僅讓中國(guó)文學(xué)在一千多年前隆起了一座雄渾巨大的高原，還拱起了一座座讓人可望而不可即的高峰。中國(guó)詩(shī)歌的源流綿延至今，作為后來者，我們應(yīng)該想一想，今天的詩(shī)歌是奔流成了大江大河，還是一頭扎進(jìn)歧路，變成了小水洼。其實(shí)新詩(shī)剛剛百年，對(duì)于漫長(zhǎng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)而言，它只是一棵小樹苗。新詩(shī)誕生于國(guó)運(yùn)衰微、民族危亡之時(shí)，成為向舊文化開刀的一個(gè)利器。其實(shí)它更像一個(gè)全新的容器，掙脫了平平仄仄的束縛，甩掉了之乎者也的拖累，大大方方地把工業(yè)文明的新思想、新事物納入囊中，帶來個(gè)性的解放和自由的表達(dá)，也誕生了早期的一大批經(jīng)典。后來新詩(shī)迎來一個(gè)爆發(fā)期，也是大家熟知的朦朧詩(shī)的時(shí)代。1980年5月7日，一篇針對(duì)朦朧詩(shī)現(xiàn)象的極為重要的文章，就是謝冕先生的《在新的崛起面前》，發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》文藝版上，引起強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時(shí)的新詩(shī)在美學(xué)狂飆突進(jìn)的同時(shí)，承擔(dān)了巨大的“興觀群怨”功能，成為社會(huì)心理的減壓器。大家都有印象，不少新詩(shī)非常短，但它有巨大的體量，就像一束纖細(xì)的閃電一樣，瞬間照亮和放大了人們的精神世界，也更新了人們的審美眼光。

不管怎么說，應(yīng)該承認(rèn)，今天的新詩(shī)，從技藝上說已經(jīng)爐火純青了，甚至有一些高難度的寫作，我感覺直追史蒂文斯、保羅·策蘭、奧登這樣的大家，有一種滾刀切黃油的感覺，這當(dāng)然是值得肯定的。因?yàn)橹挥袐故斓墓そ巢拍艽罱▊ゴ蟮慕ㄖ绻挥袐故斓募妓嚩鴽]有高遠(yuǎn)的視野，包括穿透歷史縱深的眼光，宏闊的體系建構(gòu)，怎么可能為我們身處的時(shí)代貢獻(xiàn)標(biāo)志性的作品？

今天的新詩(shī)，似乎退縮到了一個(gè)小我的世界，就像一棵含羞草一樣，一碰就縮為一團(tuán)，也不管風(fēng)聲雨聲讀書聲入不入耳，反正家事國(guó)事天下事懶得關(guān)心，這其實(shí)背離了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)我們背誦杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，甚至離我們更近一點(diǎn)的田間的《假如我們不去打仗》，背誦這些經(jīng)典詩(shī)歌的時(shí)候，難道我們不覺得今天的新詩(shī)格局真的是有點(diǎn)小嗎？難道不覺得今天的新詩(shī)風(fēng)云氣少、兒女情多嗎？中國(guó)波瀾壯闊的巨變讓全世界都目瞪口呆，但是沒有讓中國(guó)的新詩(shī)像閃電一樣耀眼，只是發(fā)出了像火柴一樣的微光。所以，今天大家都在問：中國(guó)新詩(shī)怎么了？今天新詩(shī)出現(xiàn)一些個(gè)人主義、反崇高、口語化泛濫、身體寫作等現(xiàn)象，這種癥候已經(jīng)成為新詩(shī)自身發(fā)展的障礙。新詩(shī)必須以高度的內(nèi)省精神向偉大的詩(shī)歌傳統(tǒng)回歸，凝聚強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力向這個(gè)時(shí)代做出回答。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，做新時(shí)代的代言人，做新時(shí)代的報(bào)春鳥，這是詩(shī)人對(duì)身處的時(shí)代所理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。帕斯捷爾納克曾經(jīng)說過一句話，“無論如何，愛詩(shī)人比恨詩(shī)人更舒服，更自然”。祝愿我們的人民更加熱愛我們的詩(shī)人。

彭驚宇（《綠風(fēng)》詩(shī)刊社社長(zhǎng)兼執(zhí)行主編）

面對(duì)新時(shí)代，我們的新詩(shī)要追求新崇高和大境界。近幾年我提出新詩(shī)美學(xué)的“新崇高”原則，借以補(bǔ)充郎吉努斯對(duì)“崇高”的雄辯論述。我們知道朗吉努斯的《論崇高》是一種一元化崇高。我想在朗吉努斯《論崇高》的基礎(chǔ)上結(jié)合我們新的時(shí)代，提出一種新的說法，叫新崇高。新崇高基于這樣一個(gè)大背景，多少年來，在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)實(shí)踐中，“崇高”被幾度曲解和異化，披上所謂“高大全”的樣板外衣，一時(shí)間“假大空”的豪言壯語滿天飛，舞臺(tái)上英雄人物造型更是模式化、平面化、油彩化。這是一種偽崇高。除去了真實(shí)的血肉、普遍的人性和感人的情懷，何以言崇高？而新時(shí)期以來的詩(shī)壇，一段時(shí)間里口水詩(shī)、快餐詩(shī)、垃圾詩(shī)、下半身詩(shī)歌等泛濫成災(zāi)，它們的理論支撐是反崇高。新詩(shī)經(jīng)歷了前所未有的集體淪陷，從“假大空”到“偽小弱”，詩(shī)歌精神更加鄙俗低迷?，F(xiàn)在到了需要我們迫切反思的時(shí)候了。應(yīng)該讓崇高自然回歸到平凡的人間狀態(tài)，回歸到人民大眾的平常生活中去。崇高沒有門坎，生活處處有崇高。我甚至覺得，一個(gè)稚氣未脫的兒童，“玲瓏望秋月”的純真模樣就是崇高的;在數(shù)十層的高樓大廈上澆鑄鋼筋水泥、焊花飛濺與瓦刀叮當(dāng)?shù)慕ㄖと司褪浅绺叩?。所以，我們要從那些純真、樸素、低微和弱?shì)的人群中找到另一種崇高。朗吉努斯說：“崇高是偉大心靈的回聲?！倍覅s要這樣說，新崇高是人類最普遍心靈在面對(duì)、承擔(dān)和反抗自身命運(yùn)時(shí)的奮爭(zhēng)與嘆息。偉大往往寓于平凡之中，等閑歲月和日常生活尤見崇高的真諦。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)崇高具有漸進(jìn)性、多元性和復(fù)雜性，甚至是殘缺性。面對(duì)偽崇高和反崇高這兩個(gè)死胡同，新崇高詩(shī)美原則也許在今后會(huì)被越來越多的人們所理解，啟發(fā)他們自覺走向詩(shī)歌的正道之途和大道之途。

新詩(shī)要追求大境界。我認(rèn)為當(dāng)下這個(gè)時(shí)代存在的突出問題是精神境界普遍偏低和平庸。沒有精神境界你什么都打不開，你始終是在小圈子里，縮著雞胸脯，在那個(gè)地方絮絮叨叨孤芳自賞地玩弄一些誰都能玩熟的那種俗詩(shī)，我覺得這對(duì)于一個(gè)真正的詩(shī)人來說沒有任何意義。境界問題決定你是蓋一座小平房，還是建造詩(shī)歌的大雁塔、金字塔的問題。李白一生自比大鵬，具有直掛云帆濟(jì)滄海的大境界，所以我們要學(xué)習(xí)李白的大境界。

新詩(shī)還要藝術(shù)地表達(dá)時(shí)代。我們就害怕在提高思想境界的同時(shí)，不按詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律，用公共意象，抒公共之情，而不是通過自己內(nèi)心的小我、本我來傳達(dá)一個(gè)大我，來莎士比亞化地傳達(dá)一個(gè)時(shí)代。所以說要藝術(shù)地表達(dá)時(shí)代，提升自我思想境界的同時(shí)，去加大詩(shī)歌本身感人的藝術(shù)含量?，F(xiàn)在我們要從真誠(chéng)的寫作，達(dá)到第二步有區(qū)分度的寫作，因?yàn)楹苌僖徊糠秩四苓_(dá)到獨(dú)樹一幟的寫作，但絕大部分的詩(shī)人一定要把區(qū)分度找出來。如果沒有找到這個(gè)區(qū)分度可以停下來，可以通過看書，通過行萬里路來反思和醞釀。昌耀就是一個(gè)獨(dú)樹一幟的詩(shī)人，沒有任何一個(gè)人有他那樣一種面目的詩(shī)歌，那樣一種詩(shī)歌大師的面目，那樣一種沉雄勁健、古樸遠(yuǎn)奧、獨(dú)特卓越的風(fēng)格，所以說獨(dú)特風(fēng)格的形成是非常重要的。從來就沒有空頭詩(shī)人，一個(gè)詩(shī)人總是和他的代表性的作品或名篇聯(lián)系在一起的。你的新詩(shī)寫作考慮過沒有，你的代表性作品是什么？你有能夠讓別人記起你的名篇，甚至名句沒有？你貢獻(xiàn)出一個(gè)突出的意象沒有？如果沒有，那說到你這個(gè)詩(shī)人大家都茫然了。

龔學(xué)敏（《星星》詩(shī)刊主編）

作為一名詩(shī)歌寫作者，新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該怎么寫？作為一位詩(shī)歌編輯，刊物怎么辦？我說兩點(diǎn)心得：

第一，要對(duì)新時(shí)代這個(gè)詞作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。之前，我們?cè)谟米约哼^往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的，身邊正在發(fā)生，或者即將發(fā)生的這些事物、事件、人物做歸納和認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代過后，我們需要用一種新的視角來觀察和體驗(yàn)我們的生活。自己要新起來，才能寫好新時(shí)代的詩(shī)歌，才能編好新時(shí)代的詩(shī)歌，作為寫作者也好，編輯也好，必須要注意這個(gè)新，必須要成為新時(shí)代的編輯，新時(shí)代的詩(shī)者，你要擔(dān)得起這個(gè)“新”來，如果你擔(dān)不起這個(gè)“新”，所有的都是換湯不換藥。

第二，我們置身于新時(shí)代，寫的新作品是新時(shí)代的詩(shī)歌嗎？是不是我們期望的新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該有的面貌？新時(shí)代的詩(shī)歌要有新時(shí)代的主題。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的主旋律，我們置身的這個(gè)新時(shí)代，主旋律是什么？新時(shí)代的主題是什么？這是需要我們認(rèn)真思考的。新時(shí)代的詩(shī)歌要有新時(shí)代的形式。這個(gè)問題，作為一名詩(shī)歌編輯也好，作為一名詩(shī)歌寫作者也好，也應(yīng)該認(rèn)真加以思考。所以，從這兩點(diǎn)來講，還是回到了寫什么，怎么寫的問題。從這兩點(diǎn)來看，新時(shí)代的詩(shī)歌不是詩(shī)歌寫作者簡(jiǎn)單的寫一寫主旋律，不是簡(jiǎn)單地用我們已經(jīng)掌握的詩(shī)歌技巧、形式來表達(dá)一下對(duì)今天發(fā)生在我們身邊事件的感覺，就是新時(shí)代的詩(shī)。

如何解決這個(gè)問題？我通過認(rèn)真學(xué)習(xí)《求是》雜志第八期刊登的習(xí)近平總書記在今年兩會(huì)期間接見政協(xié)文藝界代表座談會(huì)上的重要講話《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，個(gè)人覺得這篇文章對(duì)我們正在討論研究的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。尤其有兩點(diǎn)我覺得很適合今天的這個(gè)主題：第一點(diǎn)，總書記指出：正本清源，守正創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，二是不能混亂。尤其是“不能混亂”，今天討論新時(shí)期詩(shī)歌，我們希望刊物能夠在具體的創(chuàng)作上引領(lǐng)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。為什么我們要引領(lǐng)？就是不能出現(xiàn)混亂。怎樣來判斷出現(xiàn)混亂？所有的寫作也好，所有的詩(shī)歌活動(dòng)也好，判斷是否出現(xiàn)了混亂，就是要用總書記的話對(duì)照，是不是正本清源，是不是守正創(chuàng)新，是不是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作？寫作者也好，編輯也好，是不是靈魂的創(chuàng)作？是不是靈魂的編輯？只要不是靈魂的，只要帶有功利心的，都是混亂的一種表現(xiàn)?？倳浀脑捨艺J(rèn)為對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作很具指導(dǎo)意義。第二點(diǎn)，總書記指出：文藝創(chuàng)作要以扎根本土，深植時(shí)代為基礎(chǔ)，在觀念和手段上，內(nèi)容和形式融合進(jìn)行深度創(chuàng)新，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。這段話完全可以作為我們新詩(shī)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。目前詩(shī)歌在發(fā)展過程中涉及同質(zhì)化問題、小眾化問題等等，這些問題都可以用總書記這段話來加以解決。提倡創(chuàng)新性，創(chuàng)新性就是好作品的重要標(biāo)志之一。

孫思（《上海詩(shī)人》副主編）

說到新時(shí)代詩(shī)歌建設(shè)與發(fā)展，我有三點(diǎn)建議：一是加強(qiáng)詩(shī)歌的感染力。作為詩(shī)歌編輯，打開郵箱或者微信，詩(shī)是鋪天蓋地，但是真正能夠感染我們，讓我們眼睛一亮的極少，為什么？因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分詩(shī)人不是寫詩(shī)，是玩語言，云里霧里繞，十萬八千里翻飛，其實(shí)要說的事也就針尖那么點(diǎn)大，不用心，不用情，玩弄文字。而玩弄文字，就是玩弄讀者感情。讀者讀你的詩(shī)，是想在詩(shī)里找你的氣息、脈搏、情緒、感情，然后在你的每一個(gè)字中去尋找與你共同的感受，如果你連以上這些都沒有，這詩(shī)跟你有什么關(guān)系，跟讀者又有什么關(guān)系，跟當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)又有何關(guān)系？一首詩(shī)，詩(shī)人自己痛，讀者才會(huì)痛，詩(shī)人自己沒感覺，讀者感覺從哪里來？

二是只有表達(dá)沒有傳達(dá)。寫詩(shī)不僅在于表達(dá)，更重要的是傳達(dá)。你要說什么？你想說什么？你總有所暗示和傳達(dá)，如果讀者一點(diǎn)感覺都沒有（這個(gè)讀者我不全指那些愛好詩(shī)歌的讀者，也包括詩(shī)人們），你就是自說白話，自己寫給自己看。所以詩(shī)應(yīng)當(dāng)注重語言的內(nèi)容，而不是語言的形式。一次有位詩(shī)人打電話到編輯部：“我的詩(shī)投給你們六個(gè)月了怎么不發(fā)？”我把電話接過來問：“這位作者你是幾月幾號(hào)投來的？”他告訴我后，我從郵箱調(diào)出他的詩(shī)后，對(duì)他說：“你的詩(shī)六個(gè)月前我就審閱過了，詩(shī)中有這樣的句子，我想請(qǐng)教一下：‘五樓的窗子伸出一只核桃S，這個(gè)S是什么？一個(gè)人的頭、腳，還是手？”他說他也不知道。我說：“不知道你寫給誰看，你投稿干什么？一首詩(shī)的細(xì)節(jié)，不是畫蛇添足，不是錦上添花，更不是晦澀和莫名所以，它是而且必須是雪中送炭。還有‘黃昏縮進(jìn)了它的最后一根毛孔，黃昏哪來的毛孔？詩(shī)是用形象語言來塑造意象的，這個(gè)意象首先必須非常形象，讓讀者的想象有地方著落，有畫面感，生活的真實(shí)不是藝術(shù)的真實(shí)，想法的真實(shí)也不是藝術(shù)的真實(shí)。生活到處是藝術(shù)，這個(gè)藝術(shù)需要我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后再提煉。不是心血來潮，怎么想怎么寫。而你十首詩(shī)全部是這樣的語言和想象，讀者怎么讀，編輯怎么編？我們的刊物辦給誰看？”最后我問他還有什么意見嗎？他說沒有了。我說那以后寫好了再投稿。他說明白了，謝謝老師！

三是共性缺失，個(gè)性張揚(yáng)。有的人說自己覺得寫得很感人的詩(shī)，別人看了卻沒感覺。這說明他的詩(shī)有個(gè)性而無共性。純粹的共性缺少詩(shī)味，如果缺失共性，個(gè)性太張揚(yáng)，又會(huì)影響讀者的共鳴，并減弱其感染力。古往今來，打動(dòng)人的地方永遠(yuǎn)是人性最深處的部分。最好的方法是共性部分由個(gè)性來發(fā)揮。海子的“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”是共性;張棗的“想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”是共性，更是將個(gè)性發(fā)揮到極致。所以新時(shí)代詩(shī)歌建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)對(duì)以上三點(diǎn)有所持重。只有這樣，我們的詩(shī)歌才能深得讀者和民眾的喜歡，倘若不能，而是一味的玩鬧，一味的逗樂，甚至公然拿莊重開涮，我以為這樣的詩(shī)風(fēng)格局是值得懷疑的，是走不遠(yuǎn)的。所以真正優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，語言結(jié)束了，詩(shī)才開始。就是說好詩(shī)，其詩(shī)味會(huì)一直持續(xù)不散，而且歷久彌新。而且這類詩(shī)應(yīng)該不僅僅是詩(shī)人們眼中的好詩(shī)，更是讀者眼中的好詩(shī)。當(dāng)下詩(shī)壇有好詩(shī)、有好詩(shī)人，這點(diǎn)無庸置疑，但魚目混珠現(xiàn)象卻也有增無減，這就需要我們編輯去發(fā)現(xiàn)，去把持！在新時(shí)代，我們更需要好詩(shī)。因?yàn)楹迷?shī)的功能，不僅愉悅自己，愉悅讀者、更愉悅社會(huì)和時(shí)代。

謝克強(qiáng)（《中國(guó)詩(shī)歌》主編）

中國(guó)新詩(shī)已有一百年的歷史，從1963年5月我在《中國(guó)青年報(bào)》上讀到賀敬之的《雷鋒之歌》算起，到現(xiàn)在我可以說經(jīng)歷了五十六年。近十多年，由于主持《中國(guó)詩(shī)歌》編務(wù)工作的便利，我對(duì)中國(guó)的百年新詩(shī)發(fā)展過程做了一點(diǎn)研究，說一點(diǎn)我個(gè)人的觀感，僅供大家參考。

我以為一切的文學(xué)藝術(shù)都是審視，可是無論我讀到的百年新詩(shī)，還是每天接觸到的大量詩(shī)歌來稿，展示生活表淺的東西太多，而對(duì)生活審視不夠;有些詩(shī)即使對(duì)生活作了審視，但表意的太多，而寓意相對(duì)少一些;再就是詩(shī)里雖有形形色色的形象，但升華為意象不夠，使詩(shī)缺少深邃的內(nèi)蘊(yùn)。

看看新時(shí)期以來的朦朧詩(shī)吧，最著名的莫過于北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，但我看這兩句詩(shī)詩(shī)意就不足，思想大于藝術(shù)，遠(yuǎn)不如顧城的“黑夜給了我一雙眼睛，我卻用它尋找光明”富有詩(shī)意，給人以想象。還有舒婷的兩首詩(shī)，一首《致橡樹》，一首《神女峰》，我以為《神女峰》要比《致橡樹》好?！吨孪饦洹分徊贿^是一篇直白的愛情宣言，詩(shī)意不多，而《神女峰》才是詩(shī)，這是因?yàn)樽匀坏纳衽逶谠?shī)里成了詩(shī)的意蘊(yùn)的載體。而詩(shī)人的高明之處，或者說詩(shī)的藝術(shù)魅力，不是反映或者呈現(xiàn)生活中的物象或形象，而是這些物象或形象出乎意外的意蘊(yùn)，即象外之象。

表意的東西容易被大家接受，而寓意的東西則需要反復(fù)品味才能體會(huì)。記得1979年大約也是這個(gè)時(shí)候，《詩(shī)刊》社在首都工人體育場(chǎng)組織了一場(chǎng)詩(shī)歌朗誦會(huì)，我當(dāng)時(shí)在《解放軍文藝》工作，有幸參加了這場(chǎng)詩(shī)歌朗誦會(huì)，幾萬人聽詩(shī)歌朗誦，這恐怕是空前絕后的。當(dāng)著名話劇演員于是之先生走上臺(tái)去，朗誦白樺的詩(shī)《陽光，誰也不能壟斷》，還只朗誦了詩(shī)的題目，連作者白樺兩個(gè)字都沒有說出來，就全場(chǎng)歡呼。那時(shí)，詩(shī)是思想解放的先聲，涌現(xiàn)了一大批作品，譬如葉文福的《將軍，你不要這樣做》、雷抒雁的《小草在歌唱》，當(dāng)時(shí)這兩首詩(shī)影響都很大。時(shí)間過去了四十多年，現(xiàn)在比較一下兩首詩(shī)，《將軍，你不要這樣做》直抒胸意，可以看作表意，而《小草在歌唱》，借小草形象來寓意，使詩(shī)更能經(jīng)得住時(shí)問淘洗。

所以說，詩(shī)的藝術(shù)魅力產(chǎn)生于形象，詩(shī)一旦離開了形象，也就失去了令人直接感知的東西。但詩(shī)僅僅有形象還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要將形象升華為意象。詩(shī)人對(duì)于生活的觀察與體驗(yàn)，也總是從形象的感受入手，而后對(duì)生活提供的物象或形象進(jìn)行典型化的再創(chuàng)造，使之升華為意象。我以為，詩(shī)歌與其他文體的本質(zhì)區(qū)別就在于意象。這就是說其他文體表現(xiàn)思想、感覺、意識(shí)等等可以不要意象，但詩(shī)在表現(xiàn)這些時(shí)，是絕對(duì)不能沒有意象的。這也就是由意象的特征決定的，即意象的表現(xiàn)力、暗示力、象征力，而這些的綜合就是意象的核變力，即意象的生命力。

舒婷的另一首詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》，則顯現(xiàn)她是一位營(yíng)造意象的高手。在這首詩(shī)里，詩(shī)人攝取了眾多意象，諸如“破舊的老水車”“熏黑的礦燈”“失修的路基”“雪被下古蓮的胚芽”“傷痕累累的乳房”等等，這些意象之間幾乎沒有什么必然的聯(lián)系，但正是這種大幅度的跳躍，在意象之間留下遼闊的空間，恰恰留給讀者用自己的感覺經(jīng)驗(yàn)和悟性去填補(bǔ)、去創(chuàng)造、去和詩(shī)人一起實(shí)現(xiàn)這首詩(shī)的終極意義。在這里，意象的交錯(cuò)匯合與大幅度的跳躍，不僅給讀者留下想象的空間，也給詩(shī)的意蘊(yùn)帶來極大的張力。

詩(shī)歌，是構(gòu)成社會(huì)文化基石的精神底線，是生命全體精神旅途中的抒懷，是人的精神向往與心靈的歸宿。還有什么比詩(shī)歌更哲學(xué)更美麗地切入生命的真實(shí)，也最大限度地抵達(dá)人類精神的鋒刃呢？期待我們的詩(shī)人們，在新詩(shī)又一個(gè)百年開始的新時(shí)代，在生命的軌跡與精神旅途中，創(chuàng)造更多新奇獨(dú)特的詩(shī)的意象，使我們的新詩(shī)更具藝術(shù)魅力，抑或生命力。

安海茵（《詩(shī)林》副主編）

新詩(shī)始終與不同時(shí)代的核心命題相呼應(yīng)，縱觀文學(xué)史上的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都有新詩(shī)的先聲，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。新時(shí)代應(yīng)該有新文藝的氣象，新文藝也應(yīng)該反映新時(shí)代的精神，當(dāng)下詩(shī)壇熱潮涌動(dòng)的“新時(shí)代詩(shī)歌”現(xiàn)象，可謂適逢其會(huì)、應(yīng)運(yùn)而生。新時(shí)代詩(shī)歌擺正了詩(shī)歌與生活的關(guān)系，詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系，具有獨(dú)特的時(shí)代烙印和美學(xué)特征。在此進(jìn)程中，詩(shī)歌刊物有著自身的立命和擔(dān)當(dāng)，始終秉持著精神的守望。對(duì)于詩(shī)歌刊物而言，隊(duì)伍建設(shè)和刊物定位的重要性不言而喻，而眾多刊物的彼此守望和共建尤為重要。以《詩(shī)刊》為代表的各詩(shī)歌刊物，一直以來，無不在倡導(dǎo)和推出代表時(shí)代精神的優(yōu)秀詩(shī)歌，這樣的詩(shī)歌面向廣闊的時(shí)代和世界，介入了時(shí)代的良心，記錄和提純新時(shí)代新生活。全國(guó)詩(shī)歌報(bào)刊聯(lián)盟的成立，是詩(shī)壇生態(tài)健康的體現(xiàn)，也是對(duì)時(shí)代與人民需求的呼應(yīng)。

如何評(píng)價(jià)一首新時(shí)代詩(shī)歌作品？首先要看詩(shī)人的立足點(diǎn)，是否在大時(shí)代背景下的泥土之上和人群之中。越來越多的詩(shī)人在日常生活中有所擔(dān)當(dāng)，既沉浸于生活之中，又能跳脫出來，于及物和不及物之間平衡調(diào)和，在寫作題材和觀察對(duì)象上及物，在寫作要旨的提升和精神的超拔上不及物。靈與肉，真實(shí)與信仰，虛構(gòu)與生活，詩(shī)人們以廣闊而深沉的時(shí)代視角，不斷地審視和內(nèi)省現(xiàn)實(shí)生活，正視自身與腳下土地千絲萬縷的血脈關(guān)聯(lián)，“對(duì)創(chuàng)作保持機(jī)警之心，對(duì)生活常懷饑餓之感”，始終葆有介入現(xiàn)實(shí)的能力和人間煙火的氣息。寫作者和廣大的文藝工作者一樣，同樣需要腳力、眼力、腦力和筆力，來磨礪自己的生活和創(chuàng)作。

走出“小眾化”的拘囿，將深情的目光投向?qū)θ祟惿鐣?huì)的整體關(guān)懷，可謂是新時(shí)代詩(shī)歌的共性。詩(shī)歌決不該止步于對(duì)小我情緒的描摹，將詩(shī)歌僅僅當(dāng)作容納個(gè)體情感的器物，而是要承擔(dān)對(duì)人類命運(yùn)和世界走向的天問與追尋。無論是智性寫作還是感性寫作，對(duì)萬物的悲憫之情始終是詩(shī)人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。寫作者要具備家國(guó)情懷和現(xiàn)實(shí)精神，新時(shí)代詩(shī)歌即便是因?yàn)轭}材和篇幅的限制不可能呈現(xiàn)大事件的全部風(fēng)貌，但其由一個(gè)點(diǎn)的切入，或者說由個(gè)我視角的展開，往往更能構(gòu)成綿長(zhǎng)而豐厚的回音，是與時(shí)代和生活密不可分的作品。

在創(chuàng)作技法上，由于詩(shī)人們的寫作經(jīng)驗(yàn)和方法各有倚重、筆法參差，新時(shí)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致，光影婆娑的風(fēng)貌，以飽滿真摯的情感和扎實(shí)的技法加大了詩(shī)歌的廣度、深度和密度，守正出新、中西融合，呈現(xiàn)出深邃而經(jīng)典、通透而激蕩的質(zhì)地，更能夠和讀者產(chǎn)生身心共振。越來越多的詩(shī)人意識(shí)到創(chuàng)作要以人為本，事實(shí)上，在生活的現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)歌從未遠(yuǎn)離。

張曉雪（《莽原》雜志副主編）

我覺得新時(shí)代的詩(shī)歌主題一樣是多樣化的，比如人，自然，歌頌，批評(píng)。我單從歌頌題材來說說新時(shí)期的詩(shī)歌。相信沒有任何一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人會(huì)反對(duì)詩(shī)歌反映時(shí)代、表達(dá)立場(chǎng)，關(guān)鍵是以什么樣的方式去反映和表達(dá)。說起時(shí)代與詩(shī)歌，我印象最深的也最熟悉的是我們省的詩(shī)人王懷讓先生，他是一位史詩(shī)意識(shí)強(qiáng)烈的詩(shī)人，他的詩(shī)作因其鮮明的人民性和時(shí)代感而受到讀者的廣泛歡迎。許多篇章成為節(jié)日、集會(huì)、課堂、主題詩(shī)歌朗誦會(huì)的保留節(jié)目。例如《我驕傲，我是中國(guó)人》《中國(guó)人，不跪的人》。當(dāng)然，他的詩(shī)也備受爭(zhēng)議，有人說王懷讓的詩(shī)是政治口號(hào)，或者是以詩(shī)歌行使社會(huì)功能的人。有人說他的詩(shī)抒情過度。憑心而論，當(dāng)時(shí)我也不喜歡那種風(fēng)格的詩(shī)。今年王懷讓先生逝世十周年，在他去世后的這些年間，各種節(jié)日、集會(huì)、主題詩(shī)歌朗誦會(huì)類似的歌頌題材層出不窮;但始終感覺沒有哪首詩(shī)能超越王懷讓先生的作品，聽來聽去還是覺得王懷讓先生的作品最能在關(guān)鍵時(shí)刻擊中人心，掀起高潮，我自己也深切地感覺到，這樣的詩(shī)歌不是誰都能寫的。為此我和我父親談?wù)撨^這種現(xiàn)象。我父親說，他了解王懷讓，他的民族自豪感、家國(guó)情懷是發(fā)自內(nèi)心的，他的激情奔放是真正從血液里奔涌出來的。這是他與同類作品本質(zhì)上的區(qū)別。其實(shí)像艾青、臧克家、李瑛，他們都屬于時(shí)代性很強(qiáng)的詩(shī)人，他們對(duì)自己所處的時(shí)代葆有熱情和愛，是真性情孕育了他們的詩(shī)歌。我后來漸漸轉(zhuǎn)變了對(duì)王懷讓先生作品的看法，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)詩(shī)人無論你是思索型的還是抒情型的，無論你多么鄙視有別于自己聲音的聲音，你都要做到遵從內(nèi)心，發(fā)出誠(chéng)實(shí)的聲音，那么即便是宏大的主題，也依然會(huì)擊中人心的。這是新時(shí)代，也是任何一個(gè)時(shí)代對(duì)一個(gè)詩(shī)人提出的要求。

育邦（《雨花》月刊副主編）

談到一個(gè)詩(shī)人與他所處時(shí)代的關(guān)系，我想起曼德爾施塔姆有一首詩(shī)叫《世紀(jì)》，詩(shī)中寫到“我的世紀(jì)，我的野獸”。后來阿甘本深刻地闡述了這個(gè)問題，在他的《何為同時(shí)代的人？》中闡述了詩(shī)人與時(shí)代的關(guān)系，其實(shí)這是每一個(gè)詩(shī)人都必須思考的問題：我們與什么人同屬于一個(gè)時(shí)代？同時(shí)代意味著什么？同時(shí)代的詩(shī)人到底是誰？同時(shí)代的詩(shī)歌與詩(shī)人到底有怎樣的關(guān)系？寫作時(shí)，我也一直思考著這些問題，當(dāng)然它們都很難有確切的答案，但是我想到保羅·策蘭的一句話：“因?yàn)樵?shī)歌不是沒有時(shí)間性的，誠(chéng)然，它要求成為永恒，它尋找，它穿越并把握時(shí)代一一是穿越，而不是跳過?！币粋€(gè)詩(shī)人要把握并穿越自己的時(shí)代，并保持對(duì)自己時(shí)代的凝視，這是詩(shī)人的職責(zé)所在。沉河（長(zhǎng)江文藝出版社詩(shī)歌中心主任）

關(guān)于新時(shí)代詩(shī)歌的建設(shè)和發(fā)展，我想談幾點(diǎn)：第一，什么叫“新時(shí)代”？我的理解是中國(guó)重新進(jìn)入對(duì)世界產(chǎn)生影響力的時(shí)代。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)失去了影響世界的能力，總是被世界影響，國(guó)力決定了影響力，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代;而中國(guó)在改革開放四十年的今天，中國(guó)重新進(jìn)入對(duì)世界較有影響力的行列，這就是中國(guó)的新時(shí)代。

第二，詩(shī)歌如何適應(yīng)中國(guó)新時(shí)代，就是說在這樣一個(gè)新時(shí)代，“詩(shī)歌何為”？為了適應(yīng)這個(gè)新時(shí)代，或者要進(jìn)入這個(gè)新時(shí)代，我覺得一個(gè)關(guān)鍵詞應(yīng)該是“大國(guó)氣象”，詩(shī)歌應(yīng)該重新把擁有幾千年文明的中國(guó)氣象建立起來。具體而言，我認(rèn)為詩(shī)歌的“大國(guó)氣象”和文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸方面一樣，應(yīng)該有三個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，開放性，第二，包容性，第三，影響力。剛才好多主編和老師都談到唐朝的詩(shī)歌問題，講到詩(shī)歌發(fā)展就避免不了唐朝詩(shī)歌。唐朝首先就是一個(gè)開放的朝代。開放之后，才能吸收;吸收之后還有一個(gè)態(tài)度是包容。唐朝詩(shī)歌的發(fā)展也不是單一的發(fā)展，而是綜合性的發(fā)展。有“詩(shī)仙”李白，李白最早是學(xué)道的;有“詩(shī)圣”杜甫，是儒家的代表，他的詩(shī)歌被稱作“詩(shī)史”;還有“詩(shī)佛”王維。后期的白居易、韋應(yīng)物、韓愈、柳宗元等風(fēng)格多樣，有各種特點(diǎn)和影響。因?yàn)檫M(jìn)入了開放的狀態(tài)，產(chǎn)生了包容，這樣才形成一個(gè)巨大的氣場(chǎng)，巨大的影響力。我們的新詩(shī)發(fā)展一百年以來，除了傳統(tǒng)詩(shī)歌外，主要影響來自于國(guó)外詩(shī)歌。問題是一百年來，我們新詩(shī)對(duì)世界詩(shī)歌或文化的影響幾乎沒有，目前為止沒有。甚至都沒有哪一個(gè)具有代表性的詩(shī)人走出中國(guó)，進(jìn)入世界。我們不能狹隘地理解新時(shí)代的詩(shī)歌只寫某個(gè)方面的，只具有某種色彩。我們應(yīng)該重新以開放的包容的姿態(tài)和胸懷寫作我們自己特點(diǎn)的詩(shī)歌。中國(guó)文化之豐富是無與倫比的，中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)之復(fù)雜也是無與倫比的，中國(guó)本身就具有大國(guó)氣象，這就需要我們的詩(shī)人趣味胸懷也要大一些，特別是在思想方面有自己獨(dú)到的見解，不人云亦云，寫出有中國(guó)特色的詩(shī)歌來。

第三，具體而言，“大國(guó)氣象”指的就是經(jīng)驗(yàn)上的中國(guó)性，氣象上的包容性。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既面向傳統(tǒng)的中國(guó)文化，也指向具體的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，不是八十年代的尋根和文化史詩(shī)，不是那些混跡于西方文學(xué)圈的中國(guó)詩(shī)人的中國(guó)書寫，甚至也不全是九十年代在西方哲學(xué)觀照下的精神反思。要說真正體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的，是進(jìn)入21世紀(jì)后的各種地方經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)、各種寫作風(fēng)格的交鋒。身處時(shí)代巨變、復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，何必去追慕西方傳統(tǒng)，我們的根就在腳下，包容的文化傳統(tǒng)，無窮盡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都可以生成切膚的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

包容的氣象性，指的是一種格局的開放，我們寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不是排他的，非此即彼的，而是有一種人類的悲憫意識(shí)，一種“人類共同體”的觀照。只有包容，才有氣象，才可能成為世界性的文學(xué)。

所以，具有“大國(guó)氣象”的新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌，不是為了證明什么，也不是為了向世界昭示什么。“證明”和“昭示”，可能也是一種文化的不自信。新時(shí)代的詩(shī)歌建設(shè)，就是要以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和世界的格局，去自然而然地建立這種自信。鄭小瓊（《作品》雜志副主編）

“詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展”是詩(shī)人們長(zhǎng)期關(guān)注的主題，當(dāng)前面加一個(gè)“新時(shí)代”的定語時(shí)，我想沿著中國(guó)工業(yè)化與城市化的大背景來思考。中國(guó)由農(nóng)業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)化、城市化的新時(shí)代，我們的詩(shī)歌如何面對(duì)工業(yè)化的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化等新秩序的建立。我發(fā)現(xiàn)文學(xué)史上很有意思的現(xiàn)象，工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展帶給文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義之回歸，以及現(xiàn)實(shí)主義帶給詩(shī)歌新的可能性。兩者緊密地交錯(cuò)在一起，比如西歐的工業(yè)革命產(chǎn)生了西歐最早的工業(yè)化與城市化，伴隨這個(gè)過程，西歐誕生了司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、福樓拜等現(xiàn)實(shí)主義作家，他們是歐洲文學(xué)史上最偉大最集中爆發(fā)的作家群，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代派詩(shī)歌，比如波德萊爾等。工業(yè)化到了俄羅斯，出現(xiàn)了列夫·托爾斯泰、契訶夫等現(xiàn)實(shí)主義作家，也產(chǎn)生了俄羅斯白銀時(shí)代的詩(shī)人。美國(guó)工業(yè)化與城市化從南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后啟動(dòng)，在工業(yè)化與城市化同期，誕生了德萊塞、歐·亨利等，產(chǎn)生了意象派等知識(shí)分子寫作以及戰(zhàn)后各種流派的詩(shī)歌。此后在拉美工業(yè)化的奇跡時(shí)代里，誕生了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家群，比如富恩斯特、馬爾克斯、略薩等小說家，帕斯等超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。東亞的工業(yè)化與城市化時(shí)期，在日本與中國(guó)、韓國(guó)都涌現(xiàn)出一批作家。我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，西方工業(yè)化時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義的主人公差不多是“于連似的年青男人”，到了美國(guó)則是“美國(guó)式的姑娘”，到了拉美則是“充滿魔幻似的何塞·阿卡迪奧”。順著這條線來把脈中國(guó)“詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展”則很有意思了。我們是像歐洲那樣開拓全新的現(xiàn)代派詩(shī)歌，還是像拉美般從貼近傳統(tǒng)、神話、本土等方面來拓展中國(guó)自身的美學(xué)的詩(shī)歌。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古與先鋒之間，我曾在《玫瑰莊園》詩(shī)歌中探索中國(guó)傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)中的運(yùn)用。我將中國(guó)古詩(shī)中的對(duì)仗、互文作為現(xiàn)代漢詩(shī)的節(jié)奏，將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的一些技法挪移到詩(shī)歌創(chuàng)作中，我嵌入大量的五七言詩(shī)句來尋找中國(guó)意境、情感、傳統(tǒng)在漢語新詩(shī)中的節(jié)奏。

面對(duì)中國(guó)新時(shí)代下的工業(yè)化與城市化進(jìn)程，我一直在思考，中國(guó)文學(xué)最核心的形象是什么。此時(shí)，我愿返回至人類幾次工業(yè)化的歷程來展望“詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展”。歐洲工業(yè)革命的本質(zhì)是催生了動(dòng)力技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，人類的工業(yè)生產(chǎn)由傳統(tǒng)的作坊過渡到了工廠，動(dòng)力與機(jī)械化以男性為主體，所以才有“于連式男青年”。美國(guó)工業(yè)產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化流水線，工業(yè)生產(chǎn)被分割成流水線上的裝配工位，裝配工位以女性為主體，于是“美國(guó)式姑娘”在小說中盛行。拉美的工業(yè)化與城市化在70年代中斷，在這輪工業(yè)化中，他們沒有獨(dú)創(chuàng)出來自己的東西，所有進(jìn)程都是國(guó)外資本與技術(shù)驅(qū)動(dòng)，當(dāng)外資抽走了，所有的繁華如魔幻一樣消失了，變成了“拉美陷阱”。日本完全不同，他們繼承自身傳統(tǒng)（東亞傳統(tǒng)的精細(xì)化），與外來資本緊密聯(lián)系在一起，誕生了日本的精益生產(chǎn)法。仔細(xì)閱讀這時(shí)期日本文學(xué)的代表作家川端康成的作品，就有日本工業(yè)革命精益生產(chǎn)法的影子。

究竟怎樣的文學(xué)形象才能代表中國(guó)自身的工業(yè)化與城市化的新時(shí)代，一直是我探索的主題。如果我早期的詩(shī)集《黃麻嶺》是一個(gè)小地方的工業(yè)化標(biāo)本，呈現(xiàn)出一個(gè)狹小的地域空間里，人、機(jī)器、制度、傳統(tǒng)的村莊是如何共存的關(guān)系;那么在詩(shī)集《女工記》里則是探討女性進(jìn)入工業(yè)化的生存景觀，在這本詩(shī)集里，我感受到中國(guó)進(jìn)城的女性命運(yùn)如同魔幻現(xiàn)實(shí)般的生存景觀。我最近寫了一部詩(shī)集，我想探討人類自身智慧創(chuàng)造出來的事物如何變成詩(shī)歌中的意象與傳統(tǒng)，將工業(yè)納入詩(shī)歌傳統(tǒng)是我表達(dá)的主題。

馮明德（《新時(shí)代散文詩(shī)》主編）

談到新時(shí)代詩(shī)歌的建設(shè)與發(fā)展，不得不談新時(shí)代散文詩(shī)的建設(shè)與發(fā)展。因?yàn)樯⑽脑?shī)，穿著散文的外衣，蘊(yùn)藏的是詩(shī)的靈與肉。如果說散文詩(shī)滴著的是散文的淚，更多的則是淌著詩(shī)的血。散文詩(shī)本身就是詩(shī)的延伸，其立足點(diǎn)是詩(shī)，其本質(zhì)是詩(shī)。我是從事散文詩(shī)編輯工作的，所以，我在這里談一談新時(shí)代散文詩(shī)的建設(shè)與發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)歷史發(fā)展新的定位。新時(shí)代詩(shī)歌這個(gè)概念，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的詩(shī)歌建設(shè)與發(fā)展是一個(gè)坐標(biāo)，也是散文詩(shī)建設(shè)與發(fā)展的坐標(biāo)。新時(shí)代的散文詩(shī)人，如何寫出與新時(shí)代相匹配的作品，成為散文詩(shī)界面臨的重大課題。傳承我國(guó)散文詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義散文詩(shī)，應(yīng)當(dāng)是有擔(dān)當(dāng)、有作為的散文詩(shī)人的重要選項(xiàng)。

我們不是說散文詩(shī)要“講作為”“講擔(dān)當(dāng)”，就是要給散文詩(shī)增加詩(shī)之外的責(zé)任和附加，而是說散文詩(shī)人生活在這個(gè)特定的時(shí)代，不能只封閉在自己的個(gè)人空間里，逃避公共空間，生活在空中樓閣，世外桃源式的低吟淺唱和孤芳自賞。不能像散文詩(shī)這個(gè)文體曾經(jīng)一度被邊緣化、被誤解甚至被歧視的一樣一一散文詩(shī)不是小花小草的無病呻吟，就是小情小調(diào)的自我欣賞。而是要讓散文詩(shī)跳出“純?cè)姟钡慕杩?，擺脫“小我”的束縛，增強(qiáng)公眾意識(shí)、使命意識(shí)，使散文詩(shī)富有時(shí)代特色。

縱觀散文詩(shī)歷史，散文詩(shī)人和散文詩(shī)在有意無意之中，無不打上時(shí)代的烙印。散文詩(shī)是心靈的顫動(dòng)和詩(shī)意的傳遞，但是，不可能離開特定的社會(huì)歷史語境。像惠特曼的《草葉集》以最普通、最有生命力的草葉，象征著正在蓬勃發(fā)展的美國(guó)，通過自我感受和自我形象，熱情歌頌了上升期的祖國(guó)。泰戈?duì)柕摹都村壤肥恰吧琛?，以輕快、歡暢的筆調(diào)歌唱生命的枯榮、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂和悲哀，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)前途的關(guān)懷。

散文詩(shī)，以行云流水般的內(nèi)在韻律，以精美而雋永的語言，架起了詩(shī)人內(nèi)心世界和外部世界的橋梁，是非常適合表現(xiàn)新時(shí)代的生活、抒發(fā)新時(shí)代人的情感、展示新時(shí)代人心靈的一種文體。這是散文詩(shī)藝術(shù)的魅力，這也是新時(shí)代散文詩(shī)人的魔方。散文詩(shī)要面對(duì)時(shí)代，深入生活，成為有本之木、有源之水。散文詩(shī)人要站在人類精神高地，關(guān)注人類命運(yùn)和祖國(guó)的發(fā)展。

趙曉夢(mèng)（《華西都市報(bào)》常務(wù)副總編）

這是我第二次參加《詩(shī)刊》社組織的“新時(shí)代詩(shī)歌論壇”。上一次在北京的論壇上，我的發(fā)言更多是側(cè)重新媒體時(shí)代，尤其是人工智能時(shí)代詩(shī)歌寫作的變與不變。這一次，我想談?wù)劇靶聲r(shí)代需要更多靈魂之詩(shī)”這個(gè)話題。

毫無疑問，當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)壇非常熱鬧，詩(shī)歌成為新媒體時(shí)代最為熱鬧的文學(xué)品類。打開朋友圈，到處都能看到詩(shī)歌刊物目錄、微信公眾號(hào)推的詩(shī)人詩(shī)作、各種平臺(tái)的讀詩(shī)和創(chuàng)作大賽等等。還有各地各種名號(hào)的詩(shī)歌采風(fēng)活動(dòng)。詩(shī)人們很忙，到處趕會(huì)，到處采風(fēng)，到處評(píng)獎(jiǎng)，到處曬詩(shī)……這一切似乎讓人感覺詩(shī)歌的“第二春”又來了。但我個(gè)人認(rèn)為，這些不過是表象，各種平臺(tái)每天曬的詩(shī)、全國(guó)各種報(bào)刊每月發(fā)表的詩(shī)，多得不計(jì)其數(shù)，但真正讓人印象深刻的詩(shī)歌作品又有多少？量和質(zhì)的比例失衡，我總結(jié)主要表現(xiàn)有“四多四少”：一是蹭熱點(diǎn)的多，安靜寫作的少。每到一個(gè)季節(jié)、一個(gè)節(jié)氣，我們編輯部都會(huì)收到寫給春節(jié)的詩(shī)、春天的詩(shī)、芒種的詩(shī)、清明的詩(shī)。甚至一位先進(jìn)典型人物出來，都會(huì)收到大量的詩(shī)作。無一不是在“蹭熱點(diǎn)”。做網(wǎng)紅需要蹭熱點(diǎn)，但當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，需要安靜寫作。二是忙作業(yè)的多，用心寫作的少。前面說過，現(xiàn)在的詩(shī)人們都很忙，出席各種采風(fēng)活動(dòng)、參加各種征文比賽等等，這種“命題作文”能寫出好詩(shī)來嗎？正如作家阿來前不久公開批評(píng)一些作家采風(fēng)的作風(fēng)所說：采風(fēng)下鄉(xiāng)一天，走五個(gè)點(diǎn)，還想回來寫出驚天動(dòng)地的文章，這可能嗎？三是功利性的多，方向?qū)懽鞯纳佟Ｎ沂冀K認(rèn)為，一個(gè)詩(shī)人的寫作要有方向感，不能東一榔頭西一棒子，要有自己的文學(xué)辨識(shí)度，自己的情感向度，構(gòu)建自己的文學(xué)精神家園。四是大眾化的多，觸動(dòng)靈魂的少。文學(xué)刊物、自媒體平臺(tái)每天都在產(chǎn)生大量的詩(shī)歌，但真正觸動(dòng)靈魂的詩(shī)作又有多少？我看即使是走紅網(wǎng)絡(luò)的也少。

隨著5G時(shí)代的即將來臨，人工智能時(shí)代已經(jīng)向我們走來。但無論時(shí)代怎么變化，我始終認(rèn)為，人的思想和情感無法被機(jī)器代替，反而更加彌足珍貴。清代大畫家石濤說“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，這句話在很長(zhǎng)一段時(shí)間其實(shí)是被人誤讀，看后面的話“上古之畫跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然;中古之畫如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣;到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句：‘悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復(fù)佳矣”，你就會(huì)明白，如果寫作跟風(fēng)隨潮流，就是一代不如一代，到后面就像白開水一直煮，毫無味道了。真正有創(chuàng)新的藝術(shù)家都是反其道而行之的。

作為當(dāng)下這個(gè)大時(shí)代的詩(shī)人，我認(rèn)為，所謂正能量充沛就是不要濫情泛情，應(yīng)堅(jiān)持初心，深入生活，扎根人民，寫出無愧于時(shí)代的良知作品。我把這樣的作品，稱為靈魂之詩(shī)。需要做到以下四點(diǎn)：

一是靈魂之詩(shī)需要詩(shī)人堅(jiān)守初心。這個(gè)初心就是，寫作是自己的，詩(shī)人是孤獨(dú)的，越是喧囂越要保持內(nèi)心的安靜，如蘇東坡所說“萬人如海一身藏”。二是靈魂之詩(shī)需要詩(shī)人提升修養(yǎng)。優(yōu)秀的詩(shī)人有天賦，更有后天的努力。我們封面新聞的AI機(jī)器人“小封寫詩(shī)”，雖然是靠算法編程完成，但它每天都在學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)習(xí)了幾十萬首古今中外詩(shī)人的詩(shī)作。我們不想被機(jī)器超越，也只有學(xué)習(xí)。三是靈魂之詩(shī)需要詩(shī)人深入生活。有影響力的偉大作品，莫不介入當(dāng)下，把握時(shí)代脈搏，“來源生活又高于生活”。我還是引用石濤語：“搜盡奇峰打草稿”，不能一天走五個(gè)點(diǎn)式的下鄉(xiāng)采風(fēng)，而是應(yīng)俯下身子扎根人民。四是靈魂之詩(shī)需要詩(shī)人擔(dān)當(dāng)作為。這是一個(gè)偉大的時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，要有使命擔(dān)當(dāng)，要有大氣象，有哲學(xué)思考，有關(guān)懷悲憫之心，寫出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀詩(shī)歌。

李皓（《海燕》文學(xué)月刊主編）

剛才各位主編、各位前輩老師把新時(shí)代詩(shī)歌在大的層面上都闡述得非常全面了，因此，我從兩個(gè)小角度談一談我的想法。第一，對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌而言，我們必須重視新的社會(huì)階層;第二，從傳播角度講，強(qiáng)化新詩(shī)的海外傳播勢(shì)在必行。

新世紀(jì)以來，漢語新詩(shī)的藝術(shù)質(zhì)素與1980年代、1990年代詩(shī)歌相比更見精微，微信、微博等媒體寬松自由的平臺(tái)助推，引領(lǐng)漢語新詩(shī)步入了一個(gè)如魚得水的新時(shí)代。新時(shí)代漢語新詩(shī)應(yīng)當(dāng)成為漢語新詩(shī)發(fā)展時(shí)期的一個(gè)重要分野，值得詩(shī)人和學(xué)術(shù)界給予更多的關(guān)注。我認(rèn)為，理解新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌，離不開我國(guó)的社會(huì)階層發(fā)生巨大變遷的時(shí)代背景。在此，我要提到以鄭小瓊等人為代表的打工詩(shī)歌。

20世紀(jì)80年代以來，以底層敘事為代表的倫理書寫遽然成為文壇熱點(diǎn)，打工詩(shī)歌幾與改革開放的發(fā)展同頻共振，它遠(yuǎn)接1980年代改革開放初期濤飛浪涌的社會(huì)風(fēng)潮，見證了1990年代蕪雜多變的情狀，又與新世紀(jì)內(nèi)爆式發(fā)展的社會(huì)形態(tài)發(fā)生強(qiáng)力的對(duì)沖，它以蓬勃旺盛、元?dú)饬芾斓淖藨B(tài)呈現(xiàn)了詩(shī)歌融入當(dāng)代性的現(xiàn)實(shí)努力。

學(xué)術(shù)界既有的打工詩(shī)歌研究大多聚焦在苦難的人道主義同情與道德化的聲援上，業(yè)已肯定了打工詩(shī)歌的歷史貢獻(xiàn)與文學(xué)價(jià)值。新時(shí)代之前，打工群體的臨時(shí)命名有盲流、農(nóng)民工等多種負(fù)面稱謂，近年來社會(huì)各界積極肯定了這一群體參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，被憲法歸入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)（即工人階級(jí)）的一部分，學(xué)術(shù)界關(guān)于“新工人階級(jí)”的提法也應(yīng)運(yùn)而生。除卻事業(yè)單位、公務(wù)員外，大部分中國(guó)公民的就業(yè)與雇傭關(guān)系相關(guān)，他們均可以列為“新工人階級(jí)”的范圍。新工人文學(xué)以文學(xué)的名義呈現(xiàn)新工人的生活和價(jià)值，呈現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和城市空間的另一面，這應(yīng)該也是中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分。

新時(shí)代詩(shī)歌的話題最近大家一直在談?wù)?，我覺得很多詩(shī)人包括一些主編，都有一種本能恐慌。其實(shí)無論寫作也好，還是編發(fā)新時(shí)代的詩(shī)歌也好，我覺得無非要關(guān)注底層，關(guān)注新生事物，這種恐慌就會(huì)迎刃而解。

另外，我認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌尋求發(fā)展和突破，必須“走出去”，在海外傳播上下功夫，不能閉門造車。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)特別是小說，憑借自身成就在當(dāng)今世界文壇有著日益提升的影響，并與世界文學(xué)積極互動(dòng)與互融，“東學(xué)西漸”已經(jīng)在文化自信層面日益顯現(xiàn)。

隨著“一帶一路”話語體系的區(qū)域共鳴，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的傳播也不甘落后，相較歷史其他時(shí)期，可謂駛?cè)肓丝燔嚨馈＝陙?，青海、四川等省份頻繁舉辦的國(guó)際詩(shī)歌節(jié)等交流活動(dòng)，吉狄馬加等中國(guó)詩(shī)人在交往互動(dòng)中提升了詩(shī)藝和海外影響。

重視漢語新詩(shī)在“一帶一路”沿線國(guó)家的傳播，有助于提升中國(guó)文化的影響力。我們欣喜地見證了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌已經(jīng)從“雙向闡發(fā)”發(fā)展到“互動(dòng)研究”，國(guó)外漢學(xué)界也在傾力通過中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌來了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)乃至中國(guó)當(dāng)代文化。

建設(shè)一帶一路，文化必須先行，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在新時(shí)代成就顯著，早己具備了在“一帶一路”沿線拉近并打動(dòng)人心的藝術(shù)力量。中國(guó)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)以高度的文化自信，勇于承擔(dān)“講故事”的歷史使命，把一個(gè)真實(shí)、豐富、立體甚至浪漫的中國(guó)，生動(dòng)地展示給世界。為此，我們必須重視詩(shī)歌翻譯的功用，改進(jìn)出版發(fā)行策略。譬如出版雙語詩(shī)集，文學(xué)期刊增加詩(shī)歌翻譯欄目，舉辦詩(shī)歌翻譯大賽，等等，都是不錯(cuò)的辦法。

另外，我們所有公開發(fā)行的文學(xué)期刊，都有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)，雜志上都赫然印著“國(guó)外總發(fā)行：中國(guó)國(guó)際圖書貿(mào)易總公司（北京399信箱）”。雜志的海外推廣，我們也很有必要重視起來，提到議事日程上來。

坐井觀天的時(shí)代早已過去，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了無限可能。中國(guó)詩(shī)歌再創(chuàng)輝煌，詩(shī)歌報(bào)刊責(zé)無旁貸。李浩（《十月》雜志編輯）

自改革開放以來，中國(guó)在世界上的位置發(fā)生的變化，是有目共睹的。我們生活在今天這個(gè)時(shí)代里，所面對(duì)的不管是新時(shí)代也好，像阿甘本提出的“同時(shí)代”也好，是“世界命運(yùn)共同體”也好，總之，在我們今天這個(gè)時(shí)代里，我不知道大家有沒有感覺到我們這個(gè)時(shí)代里的空間，即中國(guó)這個(gè)地域里面的、公眾里面的時(shí)間、地理、文化、歷史、哲學(xué)、科技、人文傳統(tǒng)等共同交叉、維系、構(gòu)筑的空間，也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。這與西方的文化、思想、科技等在互相交匯中也產(chǎn)生了變化。這是我的一點(diǎn)個(gè)人感覺，具體我也說不清楚。我覺得作為一個(gè)詩(shī)人，應(yīng)該用你的詩(shī)歌去處理那些感受到經(jīng)驗(yàn)到，也是你說不清楚的、既復(fù)雜又無時(shí)無刻不在變化著的問題。這或許也是詩(shī)歌自身的一種不死不滅的本領(lǐng)。那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)入我們今天生活的這個(gè)時(shí)代的背景之中，我們的寫作如何處理我們與我們的歷史、生存、現(xiàn)實(shí)，與我們的過去未來，與我們的文學(xué)傳統(tǒng)，以及與人與人之間的關(guān)系;在這種寫作里面，我們?nèi)绾螌懗龇喜⑻嵘覀兣c他人心靈的作品、精神性的作品，甚至還能夠啟示我們以往的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以往的對(duì)我們所面對(duì)的這個(gè)世界的“事與物”的再認(rèn)識(shí)上的復(fù)生秩序，如何在寫作上更新這些東西，對(duì)我來說是很難的問題，對(duì)我來說只能用寫作來見證。因此，我們?cè)趯懽髦行枰⒁獾臇|西實(shí)在太多了，這讓我想到波蘭詩(shī)人辛波斯卡在她的編輯信札中面對(duì)讀者和寫作者提到的一個(gè)反向的經(jīng)驗(yàn)，她說：“每個(gè)詩(shī)人的心中都有一個(gè)渴望，就是在一首詩(shī)中講述一切。但我們提醒您，有兩條路必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作的藝術(shù)失敗，第一種是在詩(shī)中列舉上千件事情，以便將盡可能多的元素放在里面。另一種是在一首詩(shī)中雜糅很多包含了大量?jī)?nèi)容的觀念（為了強(qiáng)調(diào)這些概念的重要性，您還將每一個(gè)單詞的首字母大寫）：愛情、生命、死亡，等等。在這兩種情況下，您理想的‘一切難以控制，成了超出詩(shī)歌范疇的詞語狂歡?！毙敛ㄋ箍ǖ目捶ㄖ档媒梃b，不管怎樣，我覺得在寫作中不停地去嘗試，總是開心的，喜悅的。

龔學(xué)明（《揚(yáng)子晚報(bào)·詩(shī)風(fēng)》詩(shī)刊主編）

詩(shī)歌是大眾化的，還是小眾化的，這個(gè)話題曾一直被熱議，也曾引起激烈爭(zhēng)論。時(shí)至今日，認(rèn)同大眾化的觀點(diǎn)應(yīng)該漸占主流，尤其在新時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展方向的討論中，許多有識(shí)之士都強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌要接地氣，要讀得懂，要有醒目而有效的社會(huì)功能。詩(shī)歌大眾化就是要讓詩(shī)歌成為廣受歡迎的文化。如果說目前的詩(shī)歌存在小眾化的現(xiàn)象，則應(yīng)該走出小圈子。詩(shī)歌大眾化沒有一點(diǎn)降格以求的意思，并不等于是詩(shī)歌變成了“大路貨”。

詩(shī)歌大眾化是時(shí)代昌盛在文藝中的必然。詩(shī)歌藝術(shù)的來源告訴我們，從一開始，藝術(shù)就是屬于大眾的：詩(shī)歌的創(chuàng)造者并不是深居王宮或華屋的帝王、貴族，而是在大自然中生存、生活的普通人。一部《詩(shī)經(jīng)》匯集了305首詩(shī)歌，這些中國(guó)最早的詩(shī)歌都是生活在公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的人們有感于自然、生活、情感而創(chuàng)作的，人們唱啊誦啊，快樂或悲傷，由此流行于民間，被當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官采集到，收到了這一中國(guó)最早的詩(shī)歌總集中。這證明，詩(shī)歌藝術(shù)不是某個(gè)小圈子的人所為。一部中國(guó)詩(shī)歌史也證明，詩(shī)歌作者廣泛，詩(shī)歌的讀者就會(huì)增多，詩(shī)歌的影響就會(huì)深遠(yuǎn)。

當(dāng)下的中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，到2020年中國(guó)將全面完成脫貧。隨著教育的普及，高考錄取率上升，普通人群的學(xué)歷水平提高，這些都成為詩(shī)歌大眾化的基礎(chǔ)。作為人民一分子的詩(shī)人，既是詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是詩(shī)歌藝術(shù)的欣賞者和享受者。他們沒有理由孤芳自賞，也沒有理由不讓更多的普通人體會(huì)更多詩(shī)歌的藝術(shù)之美，陶冶自己的情操。

大眾化被錯(cuò)認(rèn)為是質(zhì)量下降的“大路貨”。需要強(qiáng)調(diào)的是，詩(shī)歌大眾化，即讓更多的人寫作和閱讀，并不應(yīng)該降低詩(shī)歌的質(zhì)量，認(rèn)為只要詩(shī)歌大眾化了，詩(shī)歌就成為“大路貨”，這是錯(cuò)誤的。詩(shī)歌大眾化后，如果出現(xiàn)詩(shī)歌質(zhì)量下降，也是不應(yīng)該的。

說詩(shī)歌大眾化后出現(xiàn)“大路貨”，在中國(guó)新詩(shī)起步后不久就有這樣的論調(diào)。胡適為一改舊體詩(shī)僵死的毛病，用白話文發(fā)起了詩(shī)歌革命。胡適的新詩(shī)觀對(duì)新詩(shī)的影響很大：作詩(shī)有如作文，即用口語寫詩(shī)，以求更多的人讀懂。這樣的詩(shī)作因其少了詩(shī)語的隱喻性抒情功能而受到抨擊。胡適寫作白話詩(shī)是在中國(guó)新詩(shī)的探索階段，其詩(shī)作無疑是不成熟的，其質(zhì)量的不如意并不能因此就與大眾化的原因搭上邊。將大眾化的追求，說作是詩(shī)歌必須降格以求，無疑是偷換概念。

一些詩(shī)人一直有精英或貴族的感覺、意識(shí)。為了顯示自己的尊貴，故意寫作晦澀難懂的詩(shī)歌，用過多的隱喻，甚至生造詞語。為保證所謂的詩(shī)歌質(zhì)量，他們不愿考慮普通讀者的需求，認(rèn)為讀者反正讀不懂，除非自己降低藝術(shù)要求。

如何尋找通俗易懂而又藝術(shù)性強(qiáng)的詩(shī)歌。在多樣性詩(shī)歌美學(xué)追求的寫作中，完全可以解決既確保詩(shī)歌的藝術(shù)之美，又能讓讀者廣泛接受、喜愛的詩(shī)歌。這樣的例子，在歷史上是有的。以唐代詩(shī)歌為例，詩(shī)人眾多，既有風(fēng)格豪放、寫作上夸張到有點(diǎn)超現(xiàn)實(shí)味道的李白，也有禪意深濃的王維和意象內(nèi)隱的李商隱，更有詩(shī)作內(nèi)容多來自現(xiàn)實(shí)，通俗而韻味濃郁的白居易。詩(shī)人們?cè)诟髯允煜さ膶懽飨蚨戎写嬖冢械淖晕姨兆?，有的講究讀者的反饋。這其中，最令我們津津樂道的是白居易的詩(shī)歌，是一種貼近現(xiàn)實(shí)和生活而又有很高藝術(shù)性的詩(shī)歌。

白居易是一位詩(shī)歌理論家，他說“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要有批評(píng)社會(huì)政治的功能。詩(shī)歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。白居易的詩(shī)歌理論，具有當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代詩(shī)歌中，行文淺顯、內(nèi)容深刻、詩(shī)句優(yōu)美流暢的詩(shī)歌也是有的。他們的詩(shī)歌很容易進(jìn)入，語詞中鮮見隱晦艱澀的表達(dá)，也少有刻意詰難的技巧，更多的時(shí)候，它是對(duì)日常生活的直接描摹和呈現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深度體察和追問。他們的寫作證明，詩(shī)歌大眾化不等于是作品的“大路貨”，而一樣閃耀著金子的光芒。

李云（《黼刊》雜揪）

當(dāng)下的文學(xué)傳播方式日益多樣化，但是詩(shī)歌類專門期刊，作為詩(shī)歌傳播主渠道，它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)、示范和鼓勵(lì)作用，是不會(huì)改變的?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)的詩(shī)歌作者仍以能夠在正規(guī)詩(shī)歌刊物上發(fā)表作品為衡量自己創(chuàng)作成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，詩(shī)歌類期刊在匡正詩(shī)歌風(fēng)氣、引領(lǐng)詩(shī)歌潮流方面，既功不可沒，又責(zé)無旁貸?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)代詩(shī)歌類期刊建設(shè)發(fā)展的成敗，必定關(guān)系著新時(shí)代詩(shī)歌整體建設(shè)發(fā)展的成敗。

目前，詩(shī)歌類期刊在總體辦刊態(tài)勢(shì)上是好的，這首先得益于各級(jí)政府對(duì)于文化事業(yè)投入的持續(xù)加大，得益于各級(jí)黨委宣傳部門的高度重視，得益于隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的、人們對(duì)包括詩(shī)歌在內(nèi)的多元精神文化需求的升溫。近些年來，像《草堂》《詩(shī)收獲》等一批詩(shī)刊或詩(shī)叢的相繼創(chuàng)辦，得到詩(shī)歌界的廣泛關(guān)注;老牌《詩(shī)刊》《星星》《綠風(fēng)》《詩(shī)歌月刊》《揚(yáng)子江詩(shī)刊》老鳳新聲，影響力在進(jìn)一步擴(kuò)大。各類詩(shī)歌選本紛紛亮相，都是很好的證明。這些都充分說明了，新時(shí)代建設(shè)需要新詩(shī)歌，新時(shí)代發(fā)展呼喚新詩(shī)歌，我們作為詩(shī)歌刊物的主辦人，要牢牢把握住期刊在建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩(shī)歌中不可替代的地位和作用，主動(dòng)作為，不負(fù)新時(shí)代寄予我們的重托。

當(dāng)然，我們也不能回避當(dāng)下詩(shī)歌類期刊在建設(shè)和發(fā)展中存在的一些問題，這些問題在一定程度上作為共性而存在。一是，期刊轉(zhuǎn)企改制后，刊物的正常運(yùn)營(yíng)主要還是停留在靠政策扶持資助上，市場(chǎng)活力不夠;刊物的發(fā)行量在經(jīng)歷了近幾年短暫的小幅回升之后，目前總體上處在停滯期，刊物尚無法做到獨(dú)立的良性發(fā)展，自身造血功能先天不足。二是，稿費(fèi)是對(duì)于作者精神勞動(dòng)的尊重、肯定和激勵(lì)，詩(shī)歌稿費(fèi)雖然近些年有了大幅上漲，但和小說等其它文類的稿酬標(biāo)準(zhǔn)的提高幅度遠(yuǎn)不能比;如果考慮物價(jià)上漲等因素，詩(shī)歌的稿費(fèi)實(shí)際上是不升而降。三是，互聯(lián)網(wǎng)傳播的沖擊在持續(xù)加大，紙質(zhì)刊物出刊的延遲性，減弱了刊物的影響力和擴(kuò)散性。四是詩(shī)歌寫作出現(xiàn)了代際斷裂，相比小說、劇本、兒童文學(xué)等創(chuàng)作門類的興盛，九零、零零后優(yōu)秀詩(shī)人明顯偏少。除此之外還有一點(diǎn)，我認(rèn)為也很重要，就是當(dāng)前刊物在注重文學(xué)作品的政治性和導(dǎo)向性方面，似乎有流于簡(jiǎn)單化、概念化的趨向，發(fā)表出來的部分作品，在文學(xué)性的亮度和深廣度上，似有不足，一定程度上降低了刊物的藝術(shù)性和思想性。

新時(shí)代詩(shī)歌，基本點(diǎn)在“時(shí)代”，著力點(diǎn)在“新”，要有新的詩(shī)人、新的氣象、新的表達(dá)，要推舉新人、推出新作。面對(duì)新形勢(shì)，牢牢把握住詩(shī)歌類期刊在建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩(shī)歌中的地位和作用，謀劃新發(fā)展，對(duì)此我有幾點(diǎn)設(shè)想：

一是堅(jiān)持正確的詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向，突出作品的藝術(shù)性和思想性，發(fā)揮期刊的主陣地作用。藝術(shù)性和思想性是期刊作品的一體兩翼，一車雙輪，二者不能偏廢。作品當(dāng)中既不能失去信仰和判斷，也不能缺失靈性、自由和美。此外，在專業(yè)作者和讀者大眾之間，期刊作為橋梁，理應(yīng)起到促進(jìn)良性互動(dòng)的作用，因此要堅(jiān)決摒棄類似于“低級(jí)紅”與“高級(jí)黑”那樣的作品，也不鼓勵(lì)那種不知所云、虛無縹緲、低格調(diào)無情操的所謂寫作，更不提倡那種表面上弘揚(yáng)主旋律、實(shí)際上粗制濫造的短平快式寫作。

二是堅(jiān)持策劃優(yōu)先，突出組織引導(dǎo)。詩(shī)歌類期刊肩負(fù)建設(shè)發(fā)展新時(shí)代詩(shī)歌的重任，要主動(dòng)作為，通過主題策劃、活動(dòng)引領(lǐng)、創(chuàng)作競(jìng)賽等多種多樣的方式，組織引導(dǎo)好新時(shí)代詩(shī)歌的創(chuàng)作，發(fā)揮好期刊的主陣地效應(yīng)。

三是堅(jiān)持多向發(fā)展，在突出社會(huì)效益的前提下，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求，搭建創(chuàng)作平臺(tái)，提供精美文化產(chǎn)品，爭(zhēng)取社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并舉。

四是爭(zhēng)取期刊聯(lián)合，突出合作共贏，發(fā)揮抱團(tuán)取暖作用。我們可以通過諸如今天的詩(shī)歌刊物聯(lián)誼會(huì)等形式，多聯(lián)合、多互動(dòng)，多合作，共同發(fā)展，讓詩(shī)歌類期刊作為一個(gè)整體，發(fā)揮好在促進(jìn)新時(shí)代詩(shī)歌建設(shè)發(fā)展上的作用。

總之，面對(duì)新時(shí)代，繁榮新詩(shī)歌，詩(shī)歌類期刊必須要有新作為，要積極主動(dòng)地適應(yīng)融媒體時(shí)代的到來，擺正自己的地位，牢牢樹立導(dǎo)向意識(shí)，主陣地意識(shí)，市場(chǎng)意識(shí)，合作共贏意識(shí)，廣泛利用各種資源和條件，擺脫困境、窘境，最大化地把期刊做活、做新、做大、做強(qiáng)。

金石開（主持人，中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)主編）

今天的座談會(huì)，各位專家緊扣新時(shí)代詩(shī)歌建設(shè)和發(fā)展的主題，發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。既有對(duì)新時(shí)代詩(shī)歌學(xué)術(shù)性的探討，也有充滿感染力的詩(shī)意抒發(fā)，對(duì)新時(shí)代詩(shī)歌的內(nèi)涵以及詩(shī)歌這種古老文學(xué)如何在當(dāng)代煥發(fā)活力進(jìn)行了深入探討。既有對(duì)百年新詩(shī)的反思和叩問，又有對(duì)我們當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)造的贊賞和欣慰。通過今天這場(chǎng)討論，在座的各位專家對(duì)我們所從事的文學(xué)樣式的創(chuàng)作是充滿肯定的。這種肯定，首先就體現(xiàn)在詩(shī)歌共識(shí)的形成，那就是我們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的基本問題，詩(shī)人和讀者之間的關(guān)系，詩(shī)人和時(shí)代之間的關(guān)系，詩(shī)歌和傳播之間的關(guān)系，都有了相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。百年新詩(shī)發(fā)展今天，我們已經(jīng)擁有了龐大的詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍，其中也不乏很多令人期待的優(yōu)秀詩(shī)人。另外，新詩(shī)發(fā)展到今天，實(shí)際上也完成了詩(shī)歌教化的使命，普通讀者也逐漸形成了詩(shī)歌的審美趣味，普遍接受了新詩(shī)“自由的形式”和“詩(shī)的內(nèi)容”，把新詩(shī)納入到和舊體詩(shī)平起平坐的位置上。在這樣的背景下，我們?cè)诖诉_(dá)成了關(guān)于詩(shī)歌的重要共識(shí)，接下來，我們就是呼喚有作為的大詩(shī)人的出現(xiàn)，續(xù)寫中華民族輝煌的詩(shī)歌傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的發(fā)展。

我們不僅要呼喚有作為的大詩(shī)人，還要呼喚有作為的大出版家。這樣的人，不僅自身有豐碩的創(chuàng)作成果，在詩(shī)壇上有權(quán)威性和影響力，還要有愿為他人作嫁衣、為中國(guó)詩(shī)歌事業(yè)自我犧牲和奉獻(xiàn)的精神。如果說，偉大的詩(shī)人很有可能在我們之間、在我們所處的這個(gè)時(shí)代誕生的話，那有作為的大出版人就一定在我們?cè)谧娜酥虚g誕生！