趙佳琪 辛紹軍

摘要：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化勞動理論，馬克思首先對黑格爾的辯證唯心主義進行了反思，用“勞動”取代了“絕對精神”的概念，摒棄了唯心主義，發(fā)揚了辯證法。對于費爾巴哈，黑格爾在其提出的“異化勞動”理論上進行了補充和完善。并從方法論、本體論和認識論三個方面構建了較為完善的“異化勞動”理論概念，為無產(chǎn)階級提供了有力的理論武器。

關鍵詞：手稿 異化勞動 類本質(zhì)

中圖分類號：F091 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0244-02

在《手稿》中，馬克思對資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律進行了深入的分析，他認為無論是在經(jīng)濟繁盛期還是在經(jīng)濟衰敗期，工人與資本家始終是處于對立立場的。在資本家與工人的斗爭中，工人必將失敗，只有徹底消滅資本主義，才能使勞動人民得到真正的解放。否則工人在異化勞動的過程中將經(jīng)歷四重異化過程，分別是工人同他們的勞動成果相異化、工人同自身相異化、人同人的類本質(zhì)相異化、人同人自身相異化。在這一過程中，工人不但無法享受勞動賦予的快樂，反而被勞動所束縛。這無疑是可悲的，并且背離了勞動與人類、勞動與社會以及勞動與自然本該擁有的和諧關系。因此，馬克思站在工人階級立場，為工人發(fā)聲，用邏輯嚴謹?shù)目茖W理論體系揭露資本主義的面具，為共產(chǎn)主義的偉大勝利提供了強大的理論武器。

一、工人同勞動產(chǎn)品相異化

從19世紀開始，德國古典哲學家開始嘗試將“異化”這一概念應用到哲學領域，解決哲學問題。黑格爾首先對“異化”概念賦予了新的意義，指出凡是由主體生產(chǎn)但最終背離主體或支配主體的生產(chǎn)物及生產(chǎn)過程都屬于異化。而費爾巴哈則將“異化”概念應用到對于宗教的闡述當中，他認為宗教理念的實質(zhì)即是對人類智慧的異化，因為宗教由人創(chuàng)造卻反過來支配人類，因此，宗教屬于對人本質(zhì)的異化。馬克思在這兩位哲學家的基礎之上，將“異化”概念延伸到了國民經(jīng)濟及生產(chǎn)關系的領域當中。馬克思從國民經(jīng)濟學出發(fā)是必然的，因為他必須從當前事實出發(fā)，才能使自己的理論擁有說服力和感染力。因而他采用了國民經(jīng)濟學的語言，對工資、資本的利潤和地租的發(fā)展運行規(guī)律進行了深刻的剖析，并分析了在國民經(jīng)濟發(fā)展的各個階段分別會對工人階級造成什么樣的影響。在《手稿》中，他指出“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵1]因為生產(chǎn)資料是掌握在資本家手中的，不論是經(jīng)濟下行期還是繁盛期，工人與資本家的對抗一定會以工人的失敗告終，工人始終都要受到資本家的剝削，而更可悲的是工人的勞動產(chǎn)品也成為幫助資本家剝削的武器。在這樣的惡性循環(huán)中，終有一天會只存在有產(chǎn)者階級和無產(chǎn)階級兩種形式。因此，馬克思得出結論，在資本主義社會的生產(chǎn)關系中，工人的勞動產(chǎn)品是同工人相異化的。

二、工人同自身勞動相異化

馬克思將勞動確定為人的本質(zhì)，一定程度上彌補了當時西方哲學將物質(zhì)生產(chǎn)與社會發(fā)展區(qū)別開來的缺陷，將對人類發(fā)展史的研究引導到對人類最基本的實踐活動即人的勞動上來，為唯物史觀的發(fā)展奠定了基礎。馬克思認為勞動應該是人自發(fā)的社會實踐活動，在勞動的過程中人們應該感受到精神的滿足和愉悅。但是在資本主義制度的勞動過程中，勞動是滿足工人及其家人溫飽的唯一手段，在資本家的剝削和壓榨之下，工人的工資少得可憐，在與其他工人的競爭中，工人的身體健康和精神狀況受到了損傷，工人逐漸淪為同機器一樣的存在。而資本家們由于掌握著生產(chǎn)資料，所以很少勞動，甚至不用勞動就能有經(jīng)濟收益，并高高居于工人之上，對工人發(fā)號施令，這是可悲又無奈的。馬克思在《手稿》中指出：“一個民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能力進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間?！盵2]而資本主義社會中的勞動，無論是從過程還是結果來看，都背離了勞動的本質(zhì)。因此，馬克思得出結論：資本主義制度之下的勞動會導致工人同自身的勞動相異化。

三、人同人的類本質(zhì)相異化

人與動物的區(qū)別在于，人的生命活動都是有意識的，因此人作為“類存在物”與動物區(qū)別開來。馬克思運用這一理念在《手稿》中對“勞動”的解釋賦予了人本主義精神。從工人勞動的出發(fā)點來看，工人并非出于本身對勞動的意愿而勞動，而是為了獲得滿足自己和家人的溫飽的最基本收入而被迫勞動;從勞動過程來看，工人淪為機器一樣的生產(chǎn)工具，不能自主選擇勞動內(nèi)容，而將自己的命運交付到資本家手中，任由資本家剝削，在勞動過程中工人的健康和精神都受到了折磨和消耗;從勞動結果來看，勞動產(chǎn)品本該屬于工人并由工人自由支配，但是事實恰恰相反，勞動產(chǎn)品的增加與工人自身價值的貶值成正比，也就是說，工人不僅僅生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，而且生產(chǎn)工人自身，積累的勞動產(chǎn)品越多，工人就越發(fā)貧窮。[3]而從另一個角度來說，如果工人同資本家進行對抗，那么無論是處在富裕的社會還是貧窮的社會中，工人同資本家的斗爭一定會以工人的失敗而告終，因為工人手中并沒有生產(chǎn)資料，工人是依附于資本家存在的。社會經(jīng)濟低迷時，工人供過于求，那么工人就會失去經(jīng)濟來源，無法生存下去。當社會經(jīng)濟發(fā)達時，工人之間又會形成競爭關系，而無論是哪種階段，資本家相對于工人來講都是更加安全的。在《手稿》中馬克思這樣寫道：“即使在對工人最有利的社會狀態(tài)中，工人的結局也必然是勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸（資本的積累危害著工人），發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞”。[4]這就是馬克思基于政治經(jīng)濟學的分析所得出的結論，馬克思認為資本主義社會形態(tài)下的勞動必然會導致人同人的類本質(zhì)相異化。

四、人同人相異化

這一概念是指工人同勞動產(chǎn)品相異化、工人同自身勞動相異化和人同人的類本質(zhì)相異化這三重異化所導致的最終結果，在這種狀態(tài)下人不僅僅同人的類本質(zhì)相異化，還同其他人相異化。[5]首先，勞動產(chǎn)品不再屬于工人，而是成為支配工人、剝削工人價值的異己物存在，因此，勞動產(chǎn)品只能是屬于工人之外的人并且同工人相對立。工人在勞動的過程中已經(jīng)不是自發(fā)的、為實現(xiàn)自身價值和滿足自己勞動需求而勞動了，而是為了生存乞求資本家能夠賦予自己勞動的權力和空間。并且在勞動的過程中，工人被不斷地壓榨著。也就是說，勞動活動違背了勞動與社會、勞動與自然以及人與社會、人與自然的關系，勞動給工人帶來的，只有痛苦，那么通過異化與外化勞動，工人生產(chǎn)出的不是自己與勞動的關系，而是資本家同勞動的關系。在日復一日的異化勞動過程中，工人已經(jīng)失去了人作為類存在物本該擁有的支配自身行動的能力，作出了違背自身意識的勞動行為，在這種情況下，人已經(jīng)同人的類本質(zhì)產(chǎn)生了異化。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、人的類本質(zhì)相異化的直接結果就是人同人相異化?！盵6]可見，當勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個對象已經(jīng)成為了異己的存在物時，便會產(chǎn)生人同人的異化。

參考文獻：

[1][2][4][6]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[3]張婷.淺析《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》異化勞動理論[J].黨史博采，2017（11）.

[5]李國泉，周向軍.異化勞動與歷史的三重維度——對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》理論地位的再評價[J].馬克思主義理論學科研究，2018（5）.

責任編輯：孫瑤