陳若碧

摘要：為反對先秦戰(zhàn)國“斷章取義”的做法，孟子提出“知人論世”說，要求研究者對創(chuàng)作者所處時代背景與個人思想經(jīng)歷進行了解，以此來把握作品主旨，準確理解作品內涵。本文就“知人論世”的使用進行探究，通過對“知人論世”說概念、意義、作用對象及“知人”“論世”二者關系的探索，思考“知人論世”說使用的注意之處及其作用。

關鍵詞：“知人論世” 孟子 文學批評 古代文學批評史

中圖分類號：I206.2 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0104-02

一、“知人論世”說的概念

《左傳·襄公二十八年》提到“賦詩斷章，余取所求焉”，即不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思為己所用。針對這種做法，孟子提出“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”的“知人論世”說觀點。

“知人論世”說要求了解一個人并研究他所處的時代背景，強調論述閱讀文學作品時需要對作者本人思想、經(jīng)歷等充分了解，才能明了作者的創(chuàng)作意圖，才能深入透徹地分析作品。

另外，“知人論世”也有“辨別人物的好壞，議論世事的得失”的說法。

二、“知人論世”說的意義

《孟子·萬章上》提到“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。評論文學作品的人，既不能根據(jù)作品的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應該根據(jù)作品的全篇立意，即作者的意愿進行分析。

絕大部分情況下，要想準確分析一篇文章的立意與主題，就必須聯(lián)系全文來看，就必須熟知作者的創(chuàng)作背景;只有認識時代背景才能走近作者、揣測作者寫作意圖?！爸苏撌馈笔恰耙砸饽嬷尽钡那疤?，“以意逆志”是“知人論世”的表現(xiàn)?！爸苏撌馈迸c“以意逆志”基本上可以說是一個問題的兩個方面，二者是相輔相成的。

《離騷》開創(chuàng)“騷體”詩，并作為中國浪漫主義詩歌的源頭影響千年。《離騷》常涉及香草美人的意象，并有男女私情的比喻。若不聯(lián)系屈原生平，當我們讀到“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游”“理弱而媒拙兮，恐導言之不固”，恐怕對詩歌的理解只能流于婦女閨怨，牽強附會卻沾沾自喜。但結合“屈原放逐，著《離騷》” 和“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”來看，《離騷》作于楚頃襄王時屈原被流放以后。知道了這一點后我們大概可以得出《離騷》是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩的結論。那么其中香草美人的意象就可以理解了：“香草”是君子美好品格的象征，“美人”是作者自況，而詩中尋覓的女子、負心的男子形象就可以被解釋為屈平與楚王之間關系的比喻。到此我們便可以認為《離騷》曲折盡情抒寫詩人的身世、思想和境遇，可以稱它為詩人的自敘傳。在這里，我們可以直觀地了解到“知人論世”基礎上的“以意逆志”對于理解作品思想，乃至于翻譯詞句的作用之大。

再說郭沫若，其詩集《女神》在詩歌形式上突破舊格套的束縛，創(chuàng)造雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，堪稱新詩革命先行和紀念碑式的作品。后世對詩集的評價極高，也奠定了郭沫若在現(xiàn)代文學史上的地位。然而詩歌并非完美無缺，就從語言的方面來看，沖動少錘煉是其較為明顯的缺點。

但我們若以“知人論世”為準則再來看詩集，便會理解《女神》的偉大之處。《天狗》中“我飛奔，我狂叫，我燃燒……”等詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產生了強烈的沖擊波。當時的社會需要這樣直接有力、狂風暴雨式的疾呼，需要毀天滅地后開辟嶄新天地的果決。就在這時，呼喚個性解放、爭取圓滿人格的《女神》誕生了。這部歌唱反抗叛逆與創(chuàng)造精神、抒發(fā)愛國情思的詩集，在沉睡的人們腦中炸響一聲驚雷。此后，一個個醒來的人們開始創(chuàng)造一個嶄新的文學天地。就這點而言，暫且不論對自由詩體的貢獻，就單是對社會的震撼來說，《女神》也是不負盛名的。

如此看來，文學作品和作家本人的生活、思想以及時代背景有著極為密切的關系。孟子“知其人，論其世”的理論正是開啟“友賢人”的鑰匙。了解作者的生活思想和寫作的時代背景，成為歷代國人客觀正確理解和把握文學作品的關鍵所在。

三、“知人論世”說的作用對象

“知人論世”還有“鑒別人物的好壞，議論世事的得失”的意思。但就我個人的理解來看，“知人論世”說更多是作用于文學作品，而非作者本身。有時候作品和作者個人的品格和取舍是分裂的。

秦檜是以“莫須有”罪名陷害岳飛的南宋奸臣。常言“字如其人，書品即人品”，然而代表其書法最高水平的《深心帖》造詣極高。就連清代楊守敬也認為秦檜“品高則下筆妍雅”。帖字所體現(xiàn)出的志滿意得、飛揚跋扈之氣，比蔡京有過之而無不及。此帖筆意在米芾和蔡京之間，大概蔡六米四。帖末自謂“凝寒筆凍，殊不能工也”，那么如果筆墨調利，那種劍拔弩張的態(tài)勢恐怕表現(xiàn)得還要不可一世。秦氏書法確實向后代提供一個極能說明問題的標本，即其取法和表現(xiàn)不能不受到本性的制約。秦檜如是，蔡京也如是?？梢姟半m以一藝之小善莫掩萬年之遺臭，姑存之以為奸臣逆賊懲”的觀點已然落后。個人行為似乎并不能掩蓋作品本身的價值，人品優(yōu)劣也不足以評斷作品高下。

四、“知人”與“論世”的關系

“知人論世”說正確性毋庸置疑，但就優(yōu)先級而言，“論世”在前，“知人”在后;就范圍而言，限于作品與作者時代背景、個人際遇之間的聯(lián)系，與作者本身人品關系不是很大。如同樣是進士不第，梅堯臣與杜甫的態(tài)度卻全然不同，這與唐代上升途徑很多、南宋科舉幾乎是唯一渠道的風氣有關。“知人論世”一說中時代背景的重要性可見一斑，更甚“知人”一籌。

同時，值得注意的是“論世”優(yōu)先于“知人”并非忽略“知人”的重要性。“知人”能夠幫助我們更好地讀懂文學作品。即使是同一時期，作家各自的選擇也會對文學作品產生不同的影響。魯迅和林語堂這對相差14歲的兄弟是典型范例。魯迅作為大文豪，以筆為槍，辛辣嘲諷一切牛鬼蛇神。林語堂前期與魯迅一見如故，跟隨其辦《語絲》、誅邪祟，兩人好不親密。然而鋒利正直的魯迅和幽默紳士的林語堂性格相差巨大，最終走向截然不同的道路。魯迅繼續(xù)抨擊時事，而林語堂則開始寫魯迅認為“現(xiàn)實感不強”的閑適小品文。二者分歧愈大，終于爆發(fā)矛盾，兩位大師分道揚鑣。國仇家恨的時期，魯迅選擇以作品作為抗爭的號角，而林語堂選擇在沉重的人世開辟一個可供喘息的空間，兩人各自的選擇造就了作品不同的風格，形成作品不同的思想內核。從這里我們可以知道“知人”的重要之處所在。

五、“知人論世”之下的“以意逆志”

“知人論世”和“以意逆志”從儒家人性論所蘊含的意義來講，分別對應修身和治學兩方面。一旦在修身和治學方面伸衍展開，就必然由修身而導致“知人論世”之說，由治學而導致“以意逆志”之說，如果推到極致，二者實際上是會通為一的。因為治學的目的還是在于修身，為了提高自己的道德修養(yǎng)而學。

孟子認為“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”。文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系。知其人、論其世，了解作者的生活思想和寫作的時代背景是我們客觀正確地理解和把握文學作品的思想內容的基礎。

在“知人論世”基礎上的“以意逆志”是解讀詩歌的重要鎖匙。出自《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”“以意逆志”要求在鑒賞詩歌的時候讀者常常結合自己的生活經(jīng)驗，也就是把自己當作詩人，然后“將心比心”去領會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨。

李商隱的詩歌大多充斥朦朧之感，雖有無限美感，但卻不利于詩歌的解讀。如《錦瑟》 一詩號稱“一篇《錦瑟》解人難”，對它的解說難倒萬千才人。有人說《錦瑟》是詠物詩，歌詠錦瑟;有人說此詩寫于其妻死后，是緬懷亡妻之作。后者已涉及對詩人生平的關注，但并不深刻。實際上作者在詩中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運用聯(lián)想與想象，把聽覺的感受，轉化為視覺形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。全詩詞藻華美，含蓄深沉，情真意長，感人至深。

說是詠物詩也對，說是對亡妻的思念也對，但《錦瑟》更多表現(xiàn)的是詩人由對“傭書販舂”到進士及第，再到卷入黨派之爭，兩邊受猜忌而不被重用，再到唯一可以稍稍慰藉失落的妻子逝去的經(jīng)歷，回憶之中而心生感慨嘆息。他深憾青春易逝、功業(yè)無成，光陰虛度卻碌碌無為，因此悔恨無窮。詩人早就預知到自己的未來卻無能為力，只余無限之惘然若失?；蛟S作者借錦瑟自況，以“無端”二字盡現(xiàn)對自己遭際無可奈何的愁苦之情。

在這里非“知人論世”不得理解知人情緒，非“以意逆志”不得擺脫詩歌本身的束縛。唯有在“知人論世”基礎上的“以意逆志”才能得李商隱詩歌之要旨。

六、結語

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人?！币粋€人可以與一鄉(xiāng)、一國乃至天下的賢人做朋友，如若覺得和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，那就要上溯古代的優(yōu)秀人物?！爸苏撌馈闭f避免主觀臆斷的弊端，以正確的態(tài)度推測作者創(chuàng)作意圖，較為系統(tǒng)準確地把握詩歌思想內容，了解作者精神境界且能達到神往而神交的境界，做到“尚友”。正是因為如此，“知人論世”說方才真正影響后世，成為中國千年以來文學批評的指導。

使用“知人論世”說應了解其概念及意義，并認識到“知人”與“論世”之間的關系。對理論作用對象的研究應專注于文本且涉及作家思想與生平、時代背景，但不可不囿于作家品格，做到具體問題具體分析。同時，使用“知人論世”說時聯(lián)系“以意逆志”等其他理論并進行綜合運用。在這種思想指導下，“知人論世”說方可發(fā)揮巨大作用，推進研究者對文學的認識。

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責任編輯：楊國棟