摘要：清末兵興，戰(zhàn)火不斷，內憂外患的清王朝面臨著數千年未有之變局。兵火過后，人口銳減，社會凋敝，文化教育事業(yè)一片頹然，社會秩序遭到了嚴重的破壞。民國初期，地方社會的發(fā)展處境并未發(fā)生顯著改變，秩序重構成為近代以來社會發(fā)展的一大主題。在安徽石埭，以恢復宗族秩序、興辦社會公共事業(yè)、發(fā)展文教、構建精神圖騰為中心的一系列恢復措施如火如荼展開，推動了變革時代中的家國重構。

關鍵詞：近代；石埭；社會變革；秩序重構

中圖分類號：K25 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）06-0053-03

當前，學術界關于咸同以來安徽地區(qū)社會變革與秩序重建問題的研究成果頗豐。研究主要聚焦在三大區(qū)域，即皖北，學術界目前關于皖北地區(qū)的研究主要集中在人口遷移、宗族、匪患以及自然災害與環(huán)境變遷方面；皖中地區(qū)，以廬州為代表，瀟瀟在《淮系士紳與晚清廬州社會秩序重建》中，論述了淮軍士紳集團在廬州基層社會保障、教化鄉(xiāng)里、儒學傳承等方面的功效；而皖南地區(qū)，徽州成為學術界關注的焦點，孫喚在《咸同兵燹后（1864—1911）徽州重建研究——以徽州地方文獻為中心的考察》一文中，從社會、經濟、文化三個層面詳細分析闡述了晚清徽州重建的背景、內容、特點。但是，也有一些值得深思的地方。一是就地域而言，無論是皖北地區(qū)，還是廬州、徽州，它們都是安徽省內特點較為明顯的地方，那么，在其他經濟、政治、文化等并不突出的地方，情況又如何呢？二是就時間而言，過往的區(qū)域變革與重建研究多以晚清為時限，事實上，政治史的斷裂出現在宏觀敘事領域，而區(qū)域社會史的研究更應該看到的則是延續(xù)，從晚清到民國，這是一個時間上的整體。本文選取安徽石埭地區(qū)為例，時間從晚清跨越至民國，從長時段中考察石埭地區(qū)在近代變革下的社會重構，尋找“失語”的聲音。

一、變革中的斷裂：清代以降的石埭社會

清末兵興，咸豐三年（1853），太平軍開始與石埭清軍作戰(zhàn)，次年太平軍攻進石埭縣城。從咸豐三年到同治二年（1863），石埭戰(zhàn)事不斷，太平軍與清軍在石埭展開拉鋸戰(zhàn)。連年征戰(zhàn)，石埭人口銳減，至同治三年，“各戶人口，僅存十之一二”[1]大事記稿·三十一，宗祠、房屋大量被焚，文物書籍損毀嚴重，文教頹然。兵火既熄，如何重建當時的社會秩序，穩(wěn)定統(tǒng)治、發(fā)展生產、恢復文教，成為擺在晚清政府和各級官員面前的一道難題，同時也是江南的世家大族需要思考和亟待解決的問題。

二、重構中的延續(xù)：以恢復社會秩序為中心

面對道咸以來長期的社會失序，整個社會處在非常態(tài)之中，內憂外患紛至沓來，社會矛盾錯綜復雜。在天災不斷、戰(zhàn)火頻發(fā)、社會秩序失控的多重打擊之下，石埭地方社會秩序處在崩潰邊緣。自晚清以降，石埭官員、士紳乃至普通群眾都在為恢復傳統(tǒng)的社會秩序、追求地方的繁榮發(fā)展而不斷努力。

（一）家國同構視域下的宗族建設

在我國傳統(tǒng)社會，宗族可被視為基層社會的一個基本單元。它往往以血緣為紐帶，同時以一定的空間作為生活場所，無數個大大小小的宗族成為國家的細胞，對于社會精英們來說，穩(wěn)定宗族秩序是鞏固統(tǒng)治基礎的重要策略。咸同兵燹對近代中國政治、經濟都造成巨大破壞，民間社會的宗族秩序也遭受了嚴重的打擊，族眾或散或亡，祠堂被毀，家族文獻散軼。在太平天國運動結束以后，廣大的江南地區(qū)掀起了一股重建宗族秩序的高潮，續(xù)編族譜成為重要手段。

受傳統(tǒng)“家之有譜，猶國之有史也”及“三世不修譜，即為不孝”觀念影響，族譜纂修被視為宗族中的重大儀式性活動。同時，修譜動員也是維系族眾、增強凝聚力的過程，或可謂“族之大事，在祀在譜”。族譜是關系宗族血緣關系純潔與否的關鍵所在，更是族眾日常生活中家庭倫理關系得以維持的理論來源。甚至可以說，在宗族社會里，族譜是一個宗族日常生活的精神寄托，亦是族眾宗族意識的重要源泉[2]。以石埭桂氏為例，光緒二十一年（1895），桂滋華在桂正華等族眾的幫助之下，完成了桂氏宗譜的重修工作。晚清著名史志學家陳作霖在其序言中寫道：

“咸豐中，迭遭兵燹，連村帶郭，十室九焚。昔之聚族而居者僅有遺孑，宗祠荊棘，譜牒蕩然。后生小子數典而忘祖，五服之親覿面若不相識，甚至爭田訟宅，變?yōu)槌鹱?。時則有游食客民睥睨其隙，怙權散利，煽誘鄉(xiāng)愚，結會聯盟，所在多有舍其弟而謂他人弟。舍其昆而謂他人昆，滅絕倫?！鹾现h，先聯骨肉之恩，然則敬宗收族，其關系于世道非輕，而在皖南為尤急，此石埭桂氏所以有重修支譜之舉也。”[3]第一卷·陳作霖序

在序言中，陳作霖對此番修譜的動機作了清晰表述：兵燹之后，社會凋敝，宗族之中親疏不辨，力圖通過重修宗譜，為桂氏族人追尋宗族記憶提供重要的依據，進而規(guī)范原本混亂的世系；教化族人，進一步恢復宗族秩序，達到在無序社會里創(chuàng)造有序家族空間的目的。

（二）興辦社會公共事業(yè)：永濟橋的修建

近代以來，基礎設施的修建對于改善石埭人民生活、發(fā)展經濟至關重要。石埭永濟橋的修建醞釀已久。據載，“永濟橋位于石埭縣廣陽鎮(zhèn)，跨舒溪河，它是當時省府安慶連接徽州休寧、歙縣、黟縣、婺源、太平，宣州涇縣等地出入的唯一通道”[4]163。此前，舒溪河兩岸交通僅靠兩座木橋維持，每逢汛期，山洪暴發(fā)，木橋被毀，此時交通依靠木渡船，經常發(fā)生意外。據《石埭備志匯編》記載：“宣統(tǒng)三年（1911）五月十九日，縣南門外舒溪河渡船覆溺，死五十余人，于是有建永濟橋之議”[1]大事記稿·三十五。1920年夏，石埭廟會期間，時值梅雨時節(jié)，河水陡漲，木橋坍塌。趕廟會的群眾涌上渡船，催促船工冒險開船，最終渡船不幸翻沉，溺死20余人。1920年，石埭士紳陳惟彥、陳惟壬兄弟在上海、北京、天津等地發(fā)起募捐倡議，次年于上海成立建橋董事會。1923年秋，在經歷一番挫折和風雨之后，永濟橋破土動工，于1925年春竣工。這條全長185米、11孔、寬二車道的鋼筋混凝土大橋，是我國自行設計建造的第一座規(guī)模較大、工藝先進、可通行汽車的大橋?！肚迨犯濉酚涊d：“于縣境修巨橋跨舒溪，亙六十余丈，便行旅”。[5]卷四百五十·列傳二百三十八·陳黌舉傳，12563

（三）文教事業(yè)的發(fā)展：重建文廟、黌宮

文廟是我國傳統(tǒng)社會祭祀至圣先師孔子的地方，也是傳統(tǒng)社會里進行各類文化、禮儀活動的重要場所，它肩負著國家傳播文化知識、教育民眾的重要任務。黌宮，即學宮，科舉時代，黌宮既是師尊孔子，也是各府、州、縣培養(yǎng)人才的最高學府，是重要的道德教化和開展學術活動的地方。文廟與黌宮一同肩負著“上而匡王定國，下而化民成俗”的任務，文廟與黌宮的修建歷來受到統(tǒng)治者的重視。

咸同兵燹以后，文廟、黌宮的重建自然被納入社會恢復體系當中。在文廟被毀以后，“歲時祭祀，朔望瞻禮，假城南祝圣寺行事，官師生徒過而傷之”，[6]石埭縣重建文廟碑記文廟重建已是迫在眉睫。據《石埭備志匯編》記載：“光緒十七年，邑人陳艾捐銀一千兩，倡議重修文廟，陳文?督其事，七月初一日開工……光緒二十三年，文廟竣工，凡歷七年，費本洋二萬八百余元”。[1]大事記稿·三十三文廟重建以后，其后又進行了修理，“中華民國十一年，陳惟彥、惟庚、惟壬、桂殿華等捐募二千余元修理文廟，孫履亨董其事”。[1]大事記稿·三十七學宮的重建也在這一時期進行，到了民國十一年，歷經近三十年風雨的學宮進行了一次重修。此時的學宮因為“軍旅過境，毀門為薪……蹂躪不堪入目……或柱梁朽腐，或椽瓦零落”。[1]藝文志下·二十四·石埭縣重修學宮記這時由陳惟彥、惟庚、桂殿華、蘇致厚等人在民國八年牽頭倡捐，以孫履亨總理其事，于民國十一年完工，用款二千六百余元。

在《石埭縣重建文廟黌宮錄》中，詳細記載了當時的捐資情況，捐資人遍布各都各甲，有著極強的社會參與度，數額雖多寡不均，但其反映了石埭各階層民眾對于重建工作的巨大支持。通過文廟、黌宮的修建，再一次將地方士紳與普通民眾調動起來，投身到社會重建中來；重大社會工程的建設，進一步團結了石埭人民；文廟與黌宮功能的發(fā)揮，成為近代石埭社會發(fā)展的強勁動力與精神內核。

（四）精神圖騰的塑造：陳虎臣形象的建構

鄉(xiāng)土神的塑造，在很多地方都有先例，如“福建人奉林默娘為天后圣母，山西人奉關羽為關圣大帝，江南人祀準提，浙江人奉伍員、錢镠為列圣，云貴人奉南霽云為黑神，廣東人奉慧能為華南六祖”，[7]410等等。鄉(xiāng)土神的設置為旅外邑人樹立了集體象征，它是同鄉(xiāng)人共同的鄉(xiāng)土記憶。對于鄉(xiāng)土神的祭祀，既是民間社會的教化方式，也是凝聚力量的有效途徑。

面對近代以來社會“禮崩樂壞”的現象，地方士紳在打造地域神靈、凝聚社會向心力方面不懈努力。陳虎臣形象的構建離不開鄉(xiāng)人的推動，同時也與其自身功績密不可分。陳虎臣，名艾，號勿齋，石埭人，道光己酉科選貢，曾出任曾國藩幕僚，后成為李鴻章淮系的文職成員。陳虎臣能夠成為本土神靈的自身原因概述起來有三點：一是陳虎臣為至孝之人，據（民國）《安徽通志稿》記載：“母性嚴，善怒，即有不怡，艾必長跪請杖。賓客在堂，聞母聲，輒趨前，屏息坐……（艾）光緒甲午年八十七卒，自其六十五年以前皆不離母側?！盵8]列傳稿·五·陳艾傳在遵循“百善孝為先”理念的傳統(tǒng)社會，陳虎臣這樣的孝子，贏得了必要的社會贊許。二是于國有功，不慕名利。在曾國藩圍攻天京之時，糧餉匱乏，陳虎臣從李鴻章處攜江蘇財賦以濟曾國藩，咸豐十一年曾國藩克安慶后，在此設忠義局，以陳虎臣等主任局務，各省忠義局之設由此始，陳虎臣先后辭謝了李鴻章和曾國藩對其江寧府、揚州府、鳳池書院的任命。三是陳虎臣始終心系鄉(xiāng)里。據宣統(tǒng)《石埭會館錄》記載，陳虎臣的功德可總結為三件，其一是在咸同兵燹以后，他在南京辦理忠義局事務的時候，慷慨捐資，致力于石埭會館重建，并且保全會館免遭鄰人侵占；其二是推動了石埭書院的公款存放于殷實商肆，避免了被地方衙門侵吞的風險；其三是在同治初年，路有餓殍，他多方奔走，取得碎軍米，以低價出售給邑人，同鄉(xiāng)避亂之人得以存活。[5]文昌樓供祀·陳虎臣先生公啟

南京石埭會館重建后，設有專門用來供奉、祭祀的文昌樓，用來供奉那些將來擬請于鄉(xiāng)賢祠之人。據宣統(tǒng)《石埭會館錄》記載：“合邑本擬請祀鄉(xiāng)賢祠，以例須三十年后始能邀準，故庚子歲，擬先設神位供祀新會館文昌樓上，為將來入祀鄉(xiāng)賢之先聲。適以津沽拳匪之亂，遂不果。今歲會館首事恭制神牌，擇吉十二月初二日供祀。凡我在陵官商紳耆，屆各具衣冠，齊集會館，恭祝以隆報饗”。[5]文昌樓供祀·陳虎臣先生公啟對于陳艾這樣恩澤鄉(xiāng)里之人來說，入選鄉(xiāng)賢祠，讓人永遠供奉與緬懷，便是對其最大的褒揚；同時還說道，陳虎臣入文昌閣、請祀鄉(xiāng)賢祠，“非所謂鄉(xiāng)先生當歿，而祀于社者歟”，超出了一般鄉(xiāng)賢的范疇，故而在本地以外的區(qū)域也給予大力宣揚。1919年，“陳艾崇祀鄉(xiāng)賢，宣付清史館立傳，九月二十二日，內務部核準入祀，并咨史館核辦”。[1]大事記稿·三十七

至此，陳虎臣憑借著其對鄉(xiāng)里的貢獻，一步步由地方士紳逐步成為區(qū)域內的精神領袖與圖騰式的人物。其中個人功績自不必多說，但鄉(xiāng)里邑人在其形象構建過程的推動作用不容忽視。陳虎臣成為石埭人推崇膜拜的對象，更是石埭紳民追逐效仿的標桿，陳虎臣形象的構建，在近代國家動亂的時空下，樹立了一座明亮的燈塔，指引近代石埭社會朝著有序的方向邁進。精神圖騰的塑造，是近代中國社會重構的重要內容。

三、結語

受到太平天國及其后續(xù)的一系列動亂的沖擊，戰(zhàn)爭波及的地方社會、特別是廣大江南地區(qū)遭到了極大的破壞。美國漢學家芮瑪麗認為，咸同兵燹后的社會重建，其成敗在于“傳統(tǒng)社會可以在怎樣的程度上進行整合”，以及地方政府如何重新運用傳統(tǒng)方式管理社會，“利用社會力量，特別是利用地方士紳來作為他本人以及他轄下的廣大民眾的橋梁”。[9]154近代以來，地方社會中以重建宗族、恢復士紳管理，甚至進一步增強士紳對于地方事務的介入程度和擴大士紳們的活動場域，都不足以維系積弊已久的傳統(tǒng)社會。因而與時俱進，不斷謀求變革，發(fā)展新式教育，提供更為完善的公共服務和社會基礎工程，成為這一時期社會重建中新的內容。

綜觀近代以來石埭縣半個多世紀的重建過程，其舉措或傳統(tǒng)或現代，都是在面對多重失序局面下的社會應對，在這場挽救地方社會于近代動蕩的運動之中，官、紳、民都全力參與其中，共同致力于社會的恢復發(fā)展。面對近代以來的社會變革，各方積極響應，通過對社會秩序的重新構建，力圖延續(xù)斷裂的近代社會。處于轉型期的傳統(tǒng)社會蘊含著諸多的矛盾與變動，地方社會的官僚與士紳憑借自身特殊的身份與資源，參與地方事務，然而他們的調適活動，無法改變歷史的最終走向。

參考文獻：

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[7]王日根.中國會館史[M].上海：東方出版中心，2018.

[8]安徽通志館.安徽通志稿[M].臺北：成文出版社，1985.

[9]（美）芮瑪麗.同治中興：中國保守主義的最后抵抗（1862—1874）[M].房德鄰，鄭師渠，鄭大華等譯.北京：中國社會科學出版社，2002.

作者簡介：任小虎，男，安徽肥東人，單位為安徽師范大學歷史與社會學院。

（責任編輯：李直）