申一辰

【摘 要】在文化一體化、全球化、信息化高速化發(fā)展的階段，教育體制改革已經(jīng)成為不可規(guī)避的問題“如何在信息化、數(shù)字化、文化一體化進(jìn)程中傳道授業(yè)解惑”教育者承擔(dān)空前的責(zé)任與義務(wù)。自黨的十八大以來“深化教育領(lǐng)域綜合改革”已經(jīng)成為推動我國教育發(fā)展，實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的重要舉措。十九大召開后更是提出教育體制改革要立足“服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興”筆者認(rèn)為：“教育”是始終圍繞“人”進(jìn)行的長期不斷的改造或是進(jìn)行長期行為、心理等多方面影響。 而在信息時代背景影響下，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更重要的是對“人”的教育進(jìn)行全新的思考與解讀。舞蹈教育者處于應(yīng)有對自身學(xué)科體系的全面認(rèn)識，對信息的敏銳及在洪流中始終堅守初心的意識。更應(yīng)不斷創(chuàng)新，始終健全自身文化范疇認(rèn)識層面的全面性，這是體制改革中教育者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】教育;全球一體化;文化自覺

中圖分類號：G710 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0145-02

一、教育體制改革的時代背景

從當(dāng)今世界發(fā)展潮流來看，以信息技術(shù)和數(shù)據(jù)引領(lǐng)技術(shù)改革為主。強(qiáng)大的數(shù)字化時代以潛移默化的方式改變生產(chǎn)關(guān)系，生活方式，技術(shù)革新，教育改革等。全球化沖擊影響下傳統(tǒng)以傳承的教學(xué)模式，沖擊著我們一代又一代的思維習(xí)慣。創(chuàng)新能力的欠缺，導(dǎo)致我們在創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)能動能力較低。核心技術(shù)依舊需要進(jìn)口扶助。在不斷追求“中華民族的偉大復(fù)興”背景下對人才能力的培養(yǎng)成為教育體制改革中不可規(guī)避的問題。

從前我們對教育的理念常常以教育普及化來要求即傳統(tǒng)的義務(wù)教育以提升國民素質(zhì)普及國民文化為基要。當(dāng)然這也和我國所處的經(jīng)濟(jì)實力緊密相連------“窮國辦大教育”。而今社會主要矛盾轉(zhuǎn)移，國民在對文化訴求方面追求更高層面的精神的鏈接——“大國辦強(qiáng)教育”。

而什么才是強(qiáng)教育，第一是對教育體系擁有更強(qiáng)的全局性，不僅單純發(fā)揮教育的一面，更是對除去對基本知識的了解范疇后追逐的符合現(xiàn)今社會文化體系的更加豐富完善的知識結(jié)構(gòu)體系，強(qiáng)化我國較欠缺的“美育教育”。其次，是站在更高層次去要求教育的科學(xué)性，創(chuàng)新性與發(fā)達(dá)國家相看齊，以更加開放的格局去放眼世界。第二，是對教育的時效性的，數(shù)字時代對教育產(chǎn)生的新型文化沖擊。國民在滿足其簡單生活娛樂后更加關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，在網(wǎng)絡(luò)市場影響下教學(xué)傳播速度與日俱增，實時在更新實時在發(fā)展，繼而達(dá)到“人人學(xué)處處學(xué)”的市場氛圍。這則要求教育始終要保持對市場，對社會的敏銳性才能做到思維不與實時脫節(jié)，教育不與社會分離。第三;是對教育的系統(tǒng)性，國民對搭建良好市場氛圍的訴求，學(xué)科層面的系統(tǒng)規(guī)范則要求教育者在面向全社會的范圍內(nèi)應(yīng)更加具備系統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)與教學(xué)習(xí)慣。師者，傳道授業(yè)解惑，在敏銳快速發(fā)展的社會中教育者首先自知教育的嚴(yán)肅與嚴(yán)謹(jǐn)，其難度不亞于醫(yī)生救人治病;科學(xué)改革創(chuàng)新等，教育始終是在以社會為背景下以人為實驗體進(jìn)行的長期性改造和發(fā)展。這對教育者無疑充滿了全新的挑戰(zhàn)與考驗.........

二、對舞蹈教育者的時代要求

“人民群眾對更高質(zhì)量教育的渴求是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)在動力”，受中國傳統(tǒng)教育理念影響：藝術(shù)教育往往被認(rèn)為是“讀不成書”孩子的后路。文化成績錄取門檻低常常引領(lǐng)社會輿論成為許多社會話題的“笑談”。然則從小在藝術(shù)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生卻是有苦難言。舞蹈藝術(shù)教育長期是以“技”的高層次高標(biāo)準(zhǔn)為發(fā)展理念，重視對技術(shù)層面的挖掘與升華，對肢體能動性的最大限度挖掘與開發(fā)給予人視覺上的享受心靈層面的進(jìn)化升華。但對人體而言肌肉骨骼有一定的活躍期也就是“過了這村兒沒這店兒?！边^了某個時間節(jié)點肢體的再開發(fā)將變得困難重重，這也是長期處于教育一線工作者的矛盾：中專孩子的肢體更靈活更優(yōu)美，但對社會領(lǐng)悟力、文化積淀稍顯遜色。而普高生的文化積累及文化感受力要優(yōu)于中專生，但肢體能動性會弱于中專學(xué)生。相對應(yīng)的是文化成績門檻，對常年練習(xí)專業(yè)的學(xué)生“望而卻步”往往被卡在文化課上，退而求其次的選擇文化成績略低的專業(yè)或者直接進(jìn)入藝術(shù)院團(tuán)。

舞蹈是否真的肢體大于技藝或者思維能動高于肢體訓(xùn)練？這個問題可謂“是雞生蛋或蛋生雞”一般。

在信息化數(shù)字化同時也是教育快捷的當(dāng)今，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)意義方面的舞蹈教育已經(jīng)不能滿足社會對人才培養(yǎng)的需求。本文所指的傳統(tǒng)意義層面的舞蹈教育不僅是對文化課的單一學(xué)習(xí)既傳統(tǒng)“大三門，小三門”和舞蹈肢體訓(xùn)練。更多的是需要去關(guān)注舞蹈生們在畢業(yè)后從學(xué)生角色向社會角色轉(zhuǎn)型后的遇到機(jī)遇和挑戰(zhàn)？是強(qiáng)制學(xué)習(xí)還是主動應(yīng)對？究竟什么才是“高質(zhì)量的教育”？

時代在給予新的思考，首先文化正處于并將長期處于一體化高速發(fā)展中可謂是牽一而動百。這里所談及的文化一體并不指所有文化雜糅，而是指所有文化在數(shù)字化影響下相生相長，相互制約相互發(fā)展和相互影響。當(dāng)然這就要求舞蹈教育者對知識體系有更全面的搭建，不僅僅是對本專業(yè)學(xué)科的深入鉆研更是需要對其他姊妹藝術(shù)專業(yè)的深入了解對影響人體的基礎(chǔ)學(xué)科例如簡單人體力學(xué)肌肉學(xué)心理學(xué)等也因長期放置于首要位置。舞蹈作為一門一直以教育模式傳承的學(xué)科，自先秦時期就對舞蹈教育意義對人的闡述：“以強(qiáng)體魄以娛身心”。周代以后更是將舞蹈藝術(shù)與音樂學(xué)習(xí)列入貴族子弟學(xué)習(xí)的重要范疇——及對于品德的塑造。所以，舞蹈教育者更應(yīng)重視言傳身教潛移默化的示范影響，師者對學(xué)習(xí)自身能力身體能力的長期持續(xù)是對學(xué)生最好的教育。筆者始終認(rèn)為師者的影響對學(xué)生未來性格成因、發(fā)展始終起到至關(guān)重要的因素，應(yīng)該在傳統(tǒng)訓(xùn)練中更加注重品德的塑造。最后，高速時代對教育或教育者是利抑或是有弊？“某高校博士生嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)誠信撤銷其博士資格”由于信息的高速，浮躁是始終不可伴隨的現(xiàn)狀社會環(huán)境更使教育者更應(yīng)肩負(fù)對學(xué)生品性的把關(guān)，教育者始終堅守教育環(huán)境的凈土嚴(yán)格監(jiān)督其學(xué)生的一言一行，趨利避害對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)與疏導(dǎo)。但這并不意味著我們注重品行忽視技藝。在時代背景可以下充分做到“兩手抓”讓教育與教育體系更加豐滿完善，長期處于對“技”的依賴。

三、舞蹈教育者的時代自覺

“教育，其根本在于對人的塑造，而人通常有自我意識上的思維，又有其自我感官的維度，任何教育都未必正確?！钡逃邞?yīng)承擔(dān)其行為塑造人格的重要作用。眾所周知，舞蹈教學(xué)通常是以“言傳身教”或“示范教學(xué)”的方式進(jìn)行傳授?！澳７隆眲t成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式之一，所以在教育過程中學(xué)生慣以模仿的方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)而這就要求了舞蹈教育者的言行舉止更易受到學(xué)生的潛意識模仿及追捧。在時代影響下舞蹈教育者對自我個體的塑造以及對藝術(shù)文化的自覺就顯得尤為重要。

（一）美的自覺

“過得像人，才能知道美”藝術(shù)作為人類靈魂塑造的重要方式之一，美的存在意義一直也為千百年來大家所期盼。而舞蹈一直被譽(yù)為活態(tài)的雕塑，行走藝術(shù)品其在塑造過程中一定可稱為是美的象征：肢體美，肌肉美，行為美，藝術(shù)美一直以來都是舞蹈美的重要標(biāo)志。美的意義則對于舞蹈教育者尤為重要。舞蹈教育者在時代影響下更應(yīng)對美有更深的理解。首先，美不是單純范圍內(nèi)的唯物主義--物體美。它更應(yīng)該是具有時代性的以塑造心靈為首要的美。其次，有目的地進(jìn)行美的改造;所謂有目的地暨引發(fā)向上的一種對人有所改變的方式。藝術(shù)教育作為美育教育的一種途徑，所謂正確傳遞美的觀念就尤為重要。作為舞蹈教育者強(qiáng)調(diào)大國文化的信仰之下對美崇高意識及提升自身對于美的高度認(rèn)可和鑒別美的能力。

（二）文化自覺

薩林斯提出：我們正在目睹一種大規(guī)模的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)程。千篇一律的文化生存環(huán)境影響我們看世界的方式。由于一體化進(jìn)程，原產(chǎn)文化和異文化相互沖突，在物競天擇適者生存的自然規(guī)律下，不可否認(rèn)的是原生文化受到前所未有的沖擊。以云南地區(qū)傈僳族民族文化為例由于分布廣，生存條件，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的不一，在文化高速發(fā)展階段本土文化在個體文化內(nèi)部產(chǎn)生文化形態(tài)的多樣，但由于受社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響文化內(nèi)部波瀾由文化外部波瀾激起全新的水花----文化內(nèi)的差異性要小于與文化之間的差異性。這就說教育者對研究文化要尋根問底，除了重視文化一體化還要尊重原產(chǎn)文化及異文化的沖突已達(dá)到求同存異，在創(chuàng)新中做到應(yīng)有的文化自信。

（三）個體能力提升的自覺

只有教育者始終以身作則，教育改革才能從根本上發(fā)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在這里不再贅述上文所提及的一些觀點，僅此以教育者個體的能力的主觀能力始終貫徹在教育生涯為主。舞蹈，由于職業(yè)限制常年保持肢體能動是較為不易的，當(dāng)教育者進(jìn)入一定年齡后體能下降能動性降低。這不意味舞蹈教育者進(jìn)入職業(yè)生涯的瓶頸期。由于文化轉(zhuǎn)型單一以言傳身教的教學(xué)模式，不足以支撐整個舞蹈教學(xué)過程。只有真正“深入”文化，一是對優(yōu)秀文化的繼承;二對現(xiàn)有文化的創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。舞蹈教育就不會輕易“關(guān)門打狗”。

四、結(jié)語

文化，是立國之根本。文化與教育人才的關(guān)系就猶如根枝葉，三者相互關(guān)聯(lián)影響互為牽制。在新時代以人才培養(yǎng)為己任的觀念下，想要發(fā)展必圖根基穩(wěn)固在文化自信的強(qiáng)大后盾下，教育者始終承擔(dān)輸送養(yǎng)分的職責(zé)，在文化大背景聯(lián)網(wǎng)教育畢竟只能成為教育手段不能成為教育模式，真正引發(fā)人才的依舊是教育者本體。關(guān)注眼前，與時俱進(jìn)用充分的準(zhǔn)備來應(yīng)對社會的需求。以不同理念深入教育為舞蹈教育事業(yè)共注新的血液，這是身為我們始終秉持而堅守的初心。

參考文獻(xiàn)：

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