金夢姣

【摘 要】湘西地區(qū)的苗族舞蹈以其生動的舞蹈動律、特有的民族風(fēng)情以及濃郁的生活氣息，展現(xiàn)了少數(shù)民族舞蹈獨特的藝術(shù)魅力。能歌善舞的苗族先民，創(chuàng)造了豐富的歌舞文化，蘊含了深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)鮮明的儀式性特征。在本文的研究中，筆者從儀式性舞蹈的祭祖文化、民俗文化、圖騰文化入手，對湘西地區(qū)苗族舞蹈的儀式性特征進(jìn)行分析和梳理。

【關(guān)鍵詞】湘西;苗族;儀式性;舞蹈;特征

中圖分類號：J722.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0110-01

從現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載來看，自古以來在苗族的祭祀性活動中，祭祀性舞蹈是必不可少的內(nèi)容，也是祭祀活動中重要的一個環(huán)節(jié)。直到現(xiàn)在，這種祭祀性風(fēng)格的舞蹈延續(xù)至今，成為苗族舞蹈體系中風(fēng)格性最為顯著的傳統(tǒng)舞蹈之一。同時，苗族舞蹈中的儀式性功能也得到了良好的保存和傳承，在時代的發(fā)展中呈現(xiàn)出獨樹一幟的藝術(shù)魅力。

一、湘西苗族儀式性舞蹈的產(chǎn)生

苗族是一個古老的少數(shù)民族，而湘西地區(qū)的苗族并非本土成長起來的少數(shù)民族，是戰(zhàn)亂時期苗族人口大遷徙移居到本地的。由于古時的湘西地區(qū)地處深山，生存環(huán)境惡劣，物資也較為匱乏。苗族的先民在這種艱難的環(huán)境中，卻保持了達(dá)觀的心態(tài)。他們借助自娛自樂的舞蹈方式，將對生活的熱情、對神靈的敬畏、對未來的憧憬等，都融入到了舞蹈動作中，形成了民族風(fēng)格濃郁的舞蹈形式，構(gòu)成了獨特的舞蹈藝術(shù)。所以，這也使得苗族儀式性舞蹈在形成過程中，融入了深厚的文化內(nèi)涵和民族精神，展現(xiàn)了獨特的地域性特點。湘西地區(qū)的民眾載歌載舞、能歌善舞，利用靈動的舞步和生動的舞姿，展現(xiàn)了本民族的歷史變遷和生活場景、民俗風(fēng)情與宗教信仰，賦予了苗族儀式性舞蹈更為深刻的藝術(shù)特征。

二、湘西苗族儀式性舞蹈文化特征解析

（一）苗族儀式舞蹈蘊含了深厚的祭祖文化。苗族先民在祭祀過程中，以舞蹈為載體，抒發(fā)自己的情感，寄托內(nèi)心的愿景。比如，湘西地區(qū)苗族的鼓舞就是典型的祭祀性舞蹈之一。在苗族先人遷徙的過程中，鼓被賦予了神圣的職能。鼓聲振動、激勵民眾，齊心協(xié)力的奔向美好家園。苗族男女老少圍鼓敲擊，踩著鼓點，翩然起舞，節(jié)奏整齊，鼓點時疏時密，配合著輕快的舞步和變化的舞姿。這充滿儀式感的舞蹈，在苗族舞蹈文化的傳承中，既保留著神秘的氣質(zhì)，又飽含對祖先崇拜的情感。他們認(rèn)為，通過舞蹈可以與神靈進(jìn)行溝通，將信息傳遞給祖先，所以苗族的鼓舞不僅有祈禱之意，還有娛神的功能。對于湘西地區(qū)的苗族舞蹈而言，鼓舞的儀式性感最強(qiáng)，宗教性最突出，蘊含了豐富的巫術(shù)文化和舞蹈特色?，F(xiàn)在有的苗族村寨在進(jìn)行鼓舞表演時，參與者必須為同宗族親，以此可以看出這種舞蹈鮮明的祭祖動機(jī)，無形中增添了更多的文化內(nèi)涵。

（二）苗族儀式性舞蹈展現(xiàn)了豐富的民俗文化。從古至今，苗族的群眾都非常注重節(jié)日，因而在節(jié)慶活動中也會進(jìn)行民族風(fēng)情濃郁的舞蹈表演，構(gòu)成了生動多姿的民俗風(fēng)情。在此情境下，也為苗族儀式性舞蹈的傳承提供渠道，融入到民族文化的發(fā)展中來。苗族注重民俗和舞蹈的融合，在各種節(jié)日慶典中都會運用不同的傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行慶祝。比如，苗族極具代表性的儀式性舞蹈——踩鼓舞，就經(jīng)常在歡騰的節(jié)日中進(jìn)行表演，以營造紅火熱鬧的場面。這種帶有鮮明的自娛自樂性質(zhì)的儀式性舞蹈，注重集體性和娛樂性。具體表演流程如下。

在舞蹈表演過程中，先由擊鼓者率領(lǐng)舞蹈表演者們合唱踩鼓歌，吸引觀眾營造熱鬧的氣氛，隨后由擊鼓者敲擊鼓點，音樂節(jié)奏型和擊鼓的速度力度隨著舞姿的變化進(jìn)行調(diào)整，歡騰的場景展現(xiàn)了苗族民俗活動鮮明的民族風(fēng)情。

（三）苗族儀式性舞蹈融入了特有的圖騰文化。原始社會艱難的生存環(huán)境和落后的生產(chǎn)力，使人類對自然、科學(xué)的認(rèn)知有限，因而各個少數(shù)民族在探索文明的過程中都形成了自身特有的圖騰文化。苗族先人在認(rèn)識自然的過程中，對難以解釋的自然現(xiàn)象，心存敬畏和崇拜。他們乞求神秘力量的庇佑，并逐漸將這種畏懼心理寄托于圖騰儀式。在這種集體圖騰文化的影響下，苗族舞蹈的風(fēng)格和表演也受到了一定的影響。所以，苗族群眾將圖騰的信仰融入到舞蹈表演中，表達(dá)了人類的崇拜心理。比如，苗族先民認(rèn)為蝴蝶媽媽是苗族的祖先，他們認(rèn)為蝴蝶媽媽是由楓木變的，所以苗族稱楓樹為“媽媽樹”，世世代代都崇拜楓木，在很多儀式性舞蹈的表演中都會融入對楓木、蝴蝶媽媽的崇拜。此外，苗族還崇拜獅、龍等，因而在獅舞、龍舞的表演中，有很多模仿動物身姿和神態(tài)的舞蹈動作，展現(xiàn)了圖騰文化對苗族儀式性舞蹈特色產(chǎn)生的深刻影響。

總體而言，湘西地區(qū)的苗族儀式性舞蹈是苗族群眾集體智慧的結(jié)晶，在苗族多元文化浸潤、圖騰信仰與民族情感的互相滲透下，形成了深厚的文化底蘊和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。對苗族儀式性舞蹈形成特征的剖析，將有助于我們對這種獨特的少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)知，從而在藝術(shù)實踐中加強(qiáng)對苗族儀式性舞蹈風(fēng)格的把握和詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐媛姝.論湘西苗族舞蹈的儀式性特征[J].藝術(shù)評鑒，2018，（20）：87-88.

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