郭慶彬

摘要：明清時(shí)期世情小說大為繁盛，眾多世情小說多以都市生活為描摹對(duì)象，《醒世姻緣傳》以其獨(dú)特的鄉(xiāng)村敘事美而獨(dú)具魅力，作者嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和文學(xué)使命感展示了鄉(xiāng)村敘事的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》 鄉(xiāng)村 敘事美

一、引言

《醒世姻緣傳》（下文簡稱為《醒》）是明清之際一部具有地域色彩的小說，作者西周生，它廣泛地展現(xiàn)了魯東南鄉(xiāng)村自然社會(huì)風(fēng)俗人情，充滿了生活氣息。評(píng)論界對(duì)《醒》的研究一直沒有間斷，且諸領(lǐng)域均取得了豐碩的成果，但較少從敘事美學(xué)視角揭示其審美特征。費(fèi)孝通曾說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蔽覈糯L期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)土性明顯，且在文學(xué)史上出現(xiàn)了田園詩派，展示了鄉(xiāng)土審美特征。但很多學(xué)者認(rèn)為我國少有，甚至沒有古代鄉(xiāng)土小說。李修生、趙義山在《中國分體文學(xué)史·小說卷》中指出：“在一千多種章回小說中，幾乎沒有以鄉(xiāng)村為題材的作品，連描寫農(nóng)民起義的小說也很少見農(nóng)民的身影?！敝袊糯≌f中專寫鄉(xiāng)村的確實(shí)較少，但不能說沒有鄉(xiāng)村題材。劉洪強(qiáng)在《（醒）是古代唯一一部農(nóng)村小說論》中認(rèn)為《醒》是中國古代唯一一部農(nóng)村小說，肯定了《醒》在鄉(xiāng)村書寫、鄉(xiāng)村面貌展現(xiàn)以及鄉(xiāng)土民問題等方面的價(jià)值。因此，本文擬在以《醒》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村敘事美為抓手，進(jìn)一步探微《醒》的敘事美學(xué)，彌補(bǔ)《醒》關(guān)于敘事藝術(shù)研究的缺失。

二、散文化的歷史書寫

散文比較注重抒發(fā)作者的主觀情感，是一種基于客觀現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感。而小說創(chuàng)造性地調(diào)動(dòng)作家的記憶和經(jīng)驗(yàn)，以某種創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)來表示作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。作家通常在小說中將自己的情感隱藏起來，創(chuàng)造出一些人物，并且借助他們表達(dá)出作者的情感追求。但《醒》卻具有一種強(qiáng)烈的主觀情感。

《醒》不管是對(duì)淳樸社會(huì)風(fēng)氣的贊揚(yáng)，還是對(duì)道德淪喪的批判，都是一種吶喊式、呼告式的，情感強(qiáng)烈，豪情奔放，不壓抑自身的真實(shí)情感。作者對(duì)于明水鎮(zhèn)古樸淳風(fēng)大肆渲染，用大量筆墨表達(dá)對(duì)這種淳樸風(fēng)氣的贊揚(yáng)，“詩意的會(huì)仙山”“淳樸的白云湖”“純正風(fēng)氣的明水鎮(zhèn)”“和諧的人際關(guān)系”都在其中，并將之與舜、曾、閔這些具有奇行之賢人相比。將明水鎮(zhèn)稱之為“世外桃源”，村里人稱之為“個(gè)個(gè)通是那前代的古人”，作者主觀色彩濃厚，情感強(qiáng)烈。此外，作者對(duì)那些惡貫滿盈的人物進(jìn)行了強(qiáng)烈的情感批判。被關(guān)公腰斬的嚴(yán)列星夫婦、故意下藥的醫(yī)生艾前川、被厲鬼復(fù)仇的麻從吾夫婦、勒索鄰居的劉振白、殘殺學(xué)生的先生……作者總結(jié)為“善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲”，對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。這種直抒胸臆的方式正是其強(qiáng)烈的主觀情感的表現(xiàn)。

《醒》散文化的歷史書寫還表現(xiàn)在其造境的寫意風(fēng)格上。奇特人物的奇特事件構(gòu)成了《醒》的主要敘事內(nèi)容，更得益于對(duì)背景進(jìn)行精心造境。作者選取了明正統(tǒng)至成化年間作為故事背景，這一時(shí)期中央權(quán)力高度集中，是封建社會(huì)趨向崩潰的前夜。封建社會(huì)的固有弊端像瘟疫一般蔓延，各種矛盾尖銳，上至朝廷，下至普通百姓，無不陷入這種泥淖之中。在這樣的大背景下揭露了晚明的各種社會(huì)矛盾，對(duì)于展開人物形象、推動(dòng)故事發(fā)展、表達(dá)作者思想情感都具有獨(dú)特作用。作者選擇這樣的環(huán)境作為背景，卻又不囿于這種環(huán)境。在這個(gè)即將坍塌的封建末世，作者又創(chuàng)造了一個(gè)世風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)土社會(huì)，將桃花源式的理想社會(huì)環(huán)境寫意化。那里有充滿神秘色彩的“會(huì)仙山”，順應(yīng)時(shí)節(jié)的“白云湖”，還有和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)土人際關(guān)系。

“正是那淳龐朝氣的時(shí)候，出來的都是好人，夭折的都是些丑驢歪貨……雖沒有像大舜、曾、閔這樣的奇行，若說那忤逆二字，這耳內(nèi)絕不聞見的自己的伯叔兄長，這是不必說的，即便是父輩的朋友，鄉(xiāng)黨中有那不認(rèn)識(shí)的高年老者，那少年們遇著的，大有遜讓，不敢輕薄侮慢。人家有一碗飯吃的，必定騰那出來半碗給先生，差不多的人家，三四個(gè)五六個(gè)合了伙，就便延一個(gè)師長，至不計(jì)的，才送到鄉(xiāng)學(xué)社里去讀幾年。摸量著讀得書的，便教他習(xí)舉業(yè);讀不得的，或是務(wù)農(nóng)，或是習(xí)什么手藝，在沒有一二游手好閑的人，在沒有人是一字不識(shí)的。就是挑蔥賣菜的，他也會(huì)演個(gè)之乎者也。從來要個(gè)偷雞掉狗的，也是沒有。監(jiān)里從來沒有死罪犯人。憑你什么小人家的婦女，從不曾有出頭露面，游街串市的，懼內(nèi)怕老婆，這倒是古今來的常事，唯獨(dú)這繡江，夫是夫，婦是婦，那樣陰陽倒置，剛?cè)崾б?，雌雞報(bào)曉的事絕少。百姓們春耕夏耘，秋收冬藏完畢，必定先納了糧，剩下的方才使用。里長只是分散由帖的時(shí)節(jié)，到人家門上，其外并不曉得什么是‘追呼什么叫是‘比較，這里長只是送這由帖到人家，殺雞做飯，可也吃個(gè)不了。秀才們抱了幾本書，就如繡女一般，除了學(xué)里見見縣官，多有整世不進(jìn)縣門去的?！边@里之所以大量引用原文，是因?yàn)檫@里所造之境十分獨(dú)特，一方面與當(dāng)時(shí)的明末社會(huì)有天壤之別，另外又與小說中寫和諧社會(huì)關(guān)系相呼應(yīng)，還與小說中的嚴(yán)列星、麻從吾、艾前川等人形成強(qiáng)烈的對(duì)比，造成極大的情感落差。這不得不說是作者造境的寫意性。

小說不僅在造境時(shí)寫意，在人物塑造上也具有寫意性。晁宜人的善良超乎尋常，不要說在明末清初的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就是在作品中所造之境中亦顯得稍有些格格不入。二薛素姐雖說來報(bào)前世之仇，卻又是怎能做到氣死婆婆和父親;還有小說中的嚴(yán)列星等人，貪財(cái)歸貪財(cái)，但不至于沒有一點(diǎn)人性。這些都是作者有意安排，展現(xiàn)了其塑造人物形象時(shí)的寫意性。

《醒》的人物奇幻、情節(jié)怪誕，整部書充滿著一種捉摸不定、力氣怪誕的意味，作者強(qiáng)烈的主觀色彩、造境的寫意風(fēng)格、人物形象的寫意化都展現(xiàn)了其散文化傾向，展現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土社會(huì)散文化的歷史書寫。

三、生活化的歷史書寫

歷史是地域文化的根基，所有社會(huì)生活都必須在這片地域上發(fā)生。文史大家金性堯介紹說：“《醒》內(nèi)容反映的是明代廣泛的社會(huì)生活，是一部晚明的浮世繪?！薄缎选窂V泛的反映了明末清初的社會(huì)生活，以一種更為生動(dòng)的方式記錄那個(gè)時(shí)代，其獨(dú)特的史學(xué)意義就在于其生活化的歷史書寫。

《醒》生活化的歷史書寫主要表現(xiàn)在樸實(shí)灑脫的生活敘事和輕松自然的語言兩方面。首先，作者的寫作對(duì)象不是王侯將相，亦不是英雄人物，主要是鄉(xiāng)間百姓。把整個(gè)時(shí)代的特征化入普通人生活的喜怒哀樂中去，介紹他們瑣碎的生活。例如：“今日咱家燒新燒酒哩，我今又買了幾個(gè)螃蟹，又買了兩個(gè)新到的活絡(luò)魚，咱再叫他拍椿芽，畦里尋蒜薹，在著人請(qǐng)了你爹來，咱爺四個(gè)在葡萄架底下嘗酒?！薄皩⒋谓纾{(diào)羹的魚也做完，螃蟹也都剁成了塊，使醬油豆粉拿了，等吃時(shí)現(xiàn)抄;又剁下餡子等著烙盒子餅，煮了綠豆撩水飯，諸事完備，小菜果碟都已擺在石桌上面，單等相棟宇不來，一連請(qǐng)了好幾遍。”這是第58回描寫一次聚餐，充滿了生活氣息，寫的就是生活中的點(diǎn)滴瑣事，買了啥菜，做了啥飯，飯局如何，敘事樸實(shí)、灑脫。這樣樸實(shí)的鄉(xiāng)間生活描寫在小說中數(shù)不勝數(shù)，甚至連吃幾碗飯、幾個(gè)饃饃都敘述得一清二楚。這不是作者噦唆，而是一種樸實(shí)灑脫的生活化敘事，將這種濃郁的鄉(xiāng)村生活展現(xiàn)出來。

當(dāng)然，其樸實(shí)灑脫的生活敘事必然也包含了語言的輕松自然。書中許多語言可謂“俗氣迎人出，村言逐水流”。作者大量使用樂昌、諸城一帶方言，充滿了地域色彩，方言、歇后語、俗語等多種語言融為一體形成其生活化的敘事特征。

方言詞：“瑣碎”（責(zé)難、找茬）、“處處”（設(shè)法、想辦法、斡旋）、“土拉塊”（土凝結(jié)成塊）、“攮業(yè)”（淘氣）、“心影”（心里別扭、不舒服、郁塞）、“生活”（手藝）、“癢癢”（心意）、“淹心”（稱心、透心）、“呼”（用手掌摑、扇）、“撥拉”（用手撥開）、“燈草拐”（燈草脆弱，不能豎立，形容不中用，打退堂鼓）……諸如此類的方言詞數(shù)量眾多，不勝枚舉，有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都反映了鄉(xiāng)村語言的活潑，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)生活的地域性、民族性、獨(dú)特性的同時(shí)，展現(xiàn)了《醒》生活化的歷史書寫。

歇后語：“豆腐掉在灰窩——吹撣不得”（無可奈何）、“野雞戴皮帽——充鷹”“蛇鉆窟窿一一蛇知道”“廟里豬頭一一有主的”“燕公老兒下西洋一一自身難?！?。語言中的這些成分可以看出《醒》中的社會(huì)生活交際語言明顯地以堅(jiān)實(shí)的社會(huì)生活為依托，生活交際中所使用的語言多是來自于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，“豆腐”“蛇”“野雞”等名物都是他們生活中最常見的東西，他們將生活實(shí)踐加以提煉，成為表現(xiàn)力很強(qiáng)的生活化的語言，表現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土生活化敘事特征。

熟語：“山核桃差著一格子”（差得很遠(yuǎn)）、“買茄子還要饒老”（饒了年長者）、“不敢揉冬瓜，我揉馬勃”（欺軟怕硬）、“麻蚍丁腿一般”（黏得緊）、“螞蟥見血”（就想吃）等。這些熟語更能表現(xiàn)其社會(huì)生活底蘊(yùn)，當(dāng)時(shí)人們將勞動(dòng)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到語言中，交往起來都能比較容易理解，生活氣息濃厚，表明了晚明社會(huì)生活鄉(xiāng)村依然較完整地保存了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活方式，農(nóng)耕文明對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活影響很大，作者以生活化的語言對(duì)此作了形象的記錄。樸實(shí)灑脫的生活敘事和輕松自然的語言展示了《醒》生活化的歷史書寫。

四、結(jié)語

劉洪強(qiáng)在《（醒）是古代唯一一部農(nóng)村小說論》中認(rèn)為《醒》是中國古代唯一一部農(nóng)村小說，這個(gè)觀點(diǎn)雖有待商榷，但在一定程度上表現(xiàn)了《醒》在農(nóng)村長篇小說中具有重要的地位，在一定程度上表現(xiàn)了其鄉(xiāng)村審美特征。作者站在鄉(xiāng)村立場上，敘事風(fēng)格貼近鄉(xiāng)村，采用散文化、生活化敘事，這是同時(shí)期其他小說所沒有的。語言自然而風(fēng)趣，足見其鄉(xiāng)村敘事藝術(shù)。綜上所述，西周生是站在民間立場、表達(dá)對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的情感進(jìn)行的鄉(xiāng)村敘事。