陳麗潔

[摘要]意大利是世界文化遺產(chǎn)大國，在文化遺產(chǎn)的申請、保護和推廣方面非常有經(jīng)驗。截至2018年，意大利被正式列入聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》的項目（僅指獨立申請項目）共計6項，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播方面也具有鮮明的特色。隨著新興技術(shù)的發(fā)展，新媒體技術(shù)也逐漸被廣泛地運用在意大利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和推廣工作中。如今，我們身處新媒體的背景下，如何發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，全面、真實、系統(tǒng)地保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要課題。

[關(guān)鍵詞]新媒體 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 意大利

一、意大利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

意大利是世界上擁有最多項世界遺產(chǎn)的國家，世界遺產(chǎn)項目中的文化遺產(chǎn)指的是“有形”的文化遺產(chǎn)，而“無形”的文化遺產(chǎn)則被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申請成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被收錄在2001年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》。截至去年，意大利被正式列入該名錄的項目（包括獨立申請項目和跨國申請項目）共計9項，分別是西西里木偶戲、撒丁島牧歌、克萊蒙納提琴制造工藝、肩扛巨型圣人游行、潘泰萊里亞島葡萄種植技術(shù)、那不勒斯披薩工藝、地中海飲食、獵鷹、以及千石墻藝術(shù)、知識和技術(shù)，其中，前6項是意大利獨自擁有的項目，而后3項是與多國共同申請的跨國項目。

雖然與世界遺產(chǎn)項目龐大的數(shù)目相比，意大利擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)量并不多，但是意大利的各級政府、各類民間組織和機構(gòu)一直非常注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和推廣，西西里木偶戲是成功加入2001年第一批19項“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之一，尤其在2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了意大利社會和人民更多的關(guān)注。

意大利歷史悠久、文化底蘊深厚，各個時期的文明都在這片浸泡在地中海之中的土地上留下了財富，由于獨特的歷史發(fā)展的原因，意大利不同地區(qū)的人民依靠古老的口傳心授的教授方式，保留了許多具有鮮明的區(qū)域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在意大利獨自擁有的6項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，西西里木偶戲、撒丁島牧歌和潘泰萊里亞島葡萄種植技術(shù)這3項遺產(chǎn)并非來自亞平寧半島，而是扎根于意大利各個島嶼的當?shù)匚幕?，意大利的地區(qū)差異性和文化多元性讓意大利的不同地區(qū)形成了各具特色的文化、語言、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，特別是在地理位置比較偏遠的地方，比如西西里島和撒丁島。以撒丁島牧歌為例，它起源于撒丁島中部人煙稀少的山區(qū)，牧民們在勞作時模仿動物的聲音，用當?shù)氐姆窖噪S性哼唱牧歌，而這種古老又樸實的歌唱藝術(shù)真實反映了當?shù)厣缛阂孕竽翗I(yè)為生的日常生活。

通過已成功申請的6項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及正在申請的項目（比如阿西西復(fù)活節(jié)慶典），我們發(fā)現(xiàn)節(jié)日慶典、宗教儀式、歷史服裝游行、藝術(shù)、美食是貫穿這些非物質(zhì)遺產(chǎn)項目的主題，而這些主題本身就是意大利文化中最為人所熟知的部分，通過參與這些重現(xiàn)歷史、生動形象的活動，人們能夠在對意大利文化原有了解的基礎(chǔ)上更深入、更直觀地感受和理解意大利非物質(zhì)文化的特色和魅力。這些活動不僅僅吸引了來自各國游客的目光，把具有意大利特色的非物質(zhì)文化推廣和傳播到了世界范圍，同時也加深了意大利民眾的身份認同感和歸屬感。另外，意大利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中有數(shù)項都涉及傳統(tǒng)手工藝，比如制琴工藝、木偶技藝、圣人裝置制作工藝、葡萄種植農(nóng)業(yè)技術(shù)和披薩工藝。這些傳統(tǒng)手工藝原先都是在家族內(nèi)部世代傳承下去的，即使有了新興技術(shù)的支持，這些民間的工匠們依然堅守傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，以師傅教授學(xué)徒的方式把寶貴的手工藝完整地保留下來。近年來，為了延續(xù)和保護這些寶貴的技藝，在保存原有的劇院、工坊的同時，意大利也出現(xiàn)了培訓(xùn)學(xué)校、展覽、博物館、無論是烹飪技術(shù)，還是農(nóng)業(yè)技術(shù)，都受到越來越多的意大利當?shù)睾腿珖年P(guān)注，國家性的、地區(qū)性的、甚至民建自發(fā)的群體創(chuàng)建了不同規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會或機構(gòu)。

二、新媒體技術(shù)在意大利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護中的體現(xiàn)

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如今，新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，我們在新媒體環(huán)境下，借助數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)在各個終端上瀏覽和獲取各類信息。與新媒體技術(shù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成往往都追溯到數(shù)百年以前，通過口傳心授的方式流傳至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的地域性，公共認知度并不高，獨有的口頭傳播方式也使完整系統(tǒng)的史料記載變得困難，尤其是在新媒體技術(shù)尚未出現(xiàn)和發(fā)展的時代。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“無形”的文化遺產(chǎn)，其核心是參與其實踐、表演、儀式、活動或掌握其傳統(tǒng)技術(shù)或工藝的人。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)激發(fā)了實踐某一藝術(shù)表演或節(jié)日慶典的群體強烈的文化認同感和身份歸屬感，增強了社會群體的凝聚力;另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般局限于特定的地區(qū)，使用特定的方言，比如意大利撒丁島牧歌，歌者吟唱的歌詞使用的是與標準意大利語差別很大的撒丁島方言，夾雜著模仿動物的聲音，給“外來人”的理解造成了阻礙，而撒丁島也因其偏遠的地理位置，形成了與亞平寧半島頗具差異的島嶼文化。利用新媒體技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)可以即刻縮短地域上的距離。在一篇關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的研究中，意大利學(xué)者使用了電子化技術(shù)對意大利非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)分布進行了分析。研究顯示，在意大利的網(wǎng)絡(luò)上共存在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的218個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點和802個網(wǎng)絡(luò)鏈接，其中大約三分之一是由國家和國際網(wǎng)頁運營，而剩下的三分之二是由意大利各個大區(qū)（相當于中國行政劃分中的省級）、市級和鎮(zhèn)級機構(gòu)運營。聯(lián)合國教科文組織委員會的意大利網(wǎng)站和文化部、的網(wǎng)站上設(shè)置了多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的超級鏈接，比如撒丁島牧歌，這兩個網(wǎng)站處于最主要、最中心的位置，也是設(shè)有最多相關(guān)網(wǎng)頁鏈接的載體;另外，研究表明許多撒丁島當?shù)氐木W(wǎng)站上也有關(guān)于撒丁島牧歌的超級鏈接，也就是說除了國家機構(gòu)的網(wǎng)站以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的當?shù)貦C構(gòu)的網(wǎng)站承擔(dān)了大量的傳播和推廣工作。自2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布以來，業(yè)余愛好者和專業(yè)學(xué)者，各類組織和機構(gòu)、個體和團體，各種形式的組織都紛紛涌現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也出現(xiàn)在以民俗文化表演、人類學(xué)研究、手工藝制造和口頭文化為主題的網(wǎng)站上。

由此我們可以看出，無論是以具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，還是以更寬泛的文化類型關(guān)鍵詞（比如民俗音樂、民俗舞蹈、葡萄種植），或是以意大利大區(qū)或城市為檢索對象，在意大利的網(wǎng)站分布中有很大一部分都是互相關(guān)聯(lián)在一起的。

在2010年地中海飲食成為意大利第一個與其他國家聯(lián)合入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目之后，意大利文化活動及遺產(chǎn)部專門設(shè)立了一個地中海飲食文化的門戶網(wǎng)站——Geooportale della cultura alimentare。該網(wǎng)站是由意大利文化活動及遺產(chǎn)部和意大利Pollenzo烹飪科學(xué)大學(xué)共同設(shè)立的，主要目的是以食物為主題，對大眾飲食文化的數(shù)據(jù)和資料進行創(chuàng)新型的編目分類和分析。從2016年起，該網(wǎng)站開始和意大利的各個大區(qū)開展合作，共同建設(shè)和擴大網(wǎng)站的電子檔案庫。網(wǎng)站的檔案庫有包括具體記錄某一飲食文化的照片、視頻、音頻等形式的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)有機地聯(lián)系在一起，每組數(shù)據(jù)既保留它們原本的獨立性，各組數(shù)據(jù)也能夠構(gòu)成一種新的更廣泛的兼具科學(xué)性的集合體。其中，視頻形式的數(shù)據(jù)最具有新媒體的特征，以一種內(nèi)容豐富復(fù)雜、解讀清晰的敘述方式呈現(xiàn)給觀眾。網(wǎng)站的注冊用戶可以在登陸賬戶后，在檢索欄搜索關(guān)鍵詞，之后就會顯示網(wǎng)站內(nèi)所有與該關(guān)鍵詞相關(guān)的數(shù)據(jù)，比如搜索關(guān)鍵詞“松露”，便會顯示一些文本、圖片、視頻等不同形式的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)有不同的來源，有的是與“松露”相關(guān)的民俗節(jié)日的介紹，有的則是記錄采摘者尋找白松露的視頻。用戶還可以使用網(wǎng)站上的互動式地圖，精確定位該文化遺產(chǎn)所在的地理位置。該網(wǎng)站集合了意大利全境內(nèi)的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供了非常便捷、清晰和實用的檢索模式。

三、結(jié)合新媒體優(yōu)勢，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播

雖然意大利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不如文化和自然遺產(chǎn)數(shù)量眾多，但是意大利對民俗傳統(tǒng)文化非常尊重和重視，對它的保護、傳承和推廣等方面的經(jīng)驗都非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。除了傳統(tǒng)的文化傳播和保護方式，利用新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，結(jié)合傳統(tǒng)的文化保護方法，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播方式的創(chuàng)新和進一步提升。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的遺產(chǎn)，它不僅具有文化的傳承性，而且還具有無形性和活態(tài)性等特點，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，單一地使用傳統(tǒng)的文化保護方法不能完整地、系統(tǒng)地、確切地記載、維護和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館是一個非常經(jīng)典的典藏、展示和研究人類文化的場所，通過新媒體和傳統(tǒng)技術(shù)記錄下來的文字、圖片和視頻被悉數(shù)珍藏在博物館內(nèi)。在實體博物館，我們已經(jīng)非常熟悉結(jié)合了新媒體技術(shù)的展覽方式，新媒體的互動性在許多博物館都得到了體現(xiàn)，讓參觀者直觀地、生動地了解不同的文化，有一些人工智能技術(shù)甚至帶領(lǐng)參觀者進入沉浸式的體驗，讓人印象深刻。

隨著數(shù)字化發(fā)展，許多博物館開始設(shè)立網(wǎng)站，或直接在信息化互動平臺，比如微博、微信等平臺上建立數(shù)字化博物館，改變傳統(tǒng)的文化傳播方式，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，為大眾搭建快速便捷的通道，讓陳列在全世界的文化瑰寶變得觸手可及。數(shù)字化博物館也是一個非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳播的平臺，因為非物質(zhì)文化不以實物為載體，通常需要攝像和攝影的手段才得以記錄，把直觀的影視頻資料放置到數(shù)字化博物館的虛擬空間中，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)超越空間和時間的限制，推廣和傳播給更多的人。智能手機如今成為了人們生活中獲取信息和交流的最主要工具，一些意大利的國家機構(gòu)，比如意大利駐華使館、意大利駐滬總領(lǐng)館和意大利國家旅游局都開始在微信這個以手機為終端的信息平臺運營公眾號，結(jié)合文字、圖片、視頻和用戶互動的微信文章向中國傳播和推廣意大利文化，比如近期在意大利國家旅游局的微信公眾號上發(fā)布了一篇名為“愛上松露”的文章，介紹了阿爾巴鎮(zhèn)上被稱為“白色鉆石”的白松露。

在傳播和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，我們也要保持和維護它們的純正性和真實性。新媒體技術(shù)也能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承方面發(fā)揮自身的優(yōu)勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案和數(shù)據(jù)庫都需要運用數(shù)字化電子技術(shù)。另外，我們必須清晰地意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和推廣的目的之一是讓人們體會到非物質(zhì)文化中的精神追求和生存觀念，我們要避免新媒體背景下產(chǎn)生的新的傳播方式對傳統(tǒng)文化可能會產(chǎn)生的負面影響，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了原本真實的樣貌、對非物質(zhì)文化的過度開發(fā)、包裝和利用，等等。新媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳播提供了更廣闊的空間和更豐富的渠道，但如何真實、全面、系統(tǒng)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的重要課題。