彭麗

【摘要】從共生學(xué)視角看，個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)在目標(biāo)和關(guān)系上都具有共生性，兩者之間是一種相互促進(jìn)的互利共生關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)以共生思想指導(dǎo)個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的發(fā)展，在兩者之間建立互利共生的關(guān)系，并為兩者的共生發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】道德修養(yǎng) 社會(huì)公正 互利共生 【中圖分類號(hào)】D648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)公正是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)在動(dòng)力，道德是人類在長(zhǎng)期交往和實(shí)踐中形成的行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗等。從辯證法視角看，社會(huì)公正是社會(huì)道德建設(shè)的重要目標(biāo)，也是促進(jìn)道德進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ簧鐣?huì)道德建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)公正的重要保障，能夠?yàn)樯鐣?huì)公正提供充分的非正式制度支持。我們應(yīng)當(dāng)從唯物辯證法視角考察道德和公正的內(nèi)在關(guān)系，促進(jìn)個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的互利共生。在社會(huì)問(wèn)題研究中，共生體現(xiàn)為個(gè)體、組織或國(guó)家之間的互惠互利、共同發(fā)展等，比如，不同的個(gè)體或組織分工合作，就會(huì)形成一種互利共生的關(guān)系；中國(guó)所提倡的人類命運(yùn)共同體、和諧世界等都體現(xiàn)了共生共贏的思想理念。同樣，共生理念對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)也具有重要參考價(jià)值。

個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的目標(biāo)一致、關(guān)系共生

個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的目標(biāo)一致。在共生學(xué)理論看來(lái)，共生是以共贏發(fā)展為重要前提的，即在相互聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)中，處于共生關(guān)系的要素之間應(yīng)當(dāng)是相互支持的共贏發(fā)展關(guān)系，而不是你死我活的零和博弈關(guān)系。個(gè)體道德修養(yǎng)是人類道德活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，也是個(gè)體將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自我道德人格的過(guò)程。在不同的社會(huì)生活中個(gè)體道德修養(yǎng)的內(nèi)容、目標(biāo)、要求等往往是不一樣的，在社會(huì)主義社會(huì)中公民道德規(guī)范就是道德修養(yǎng)的基本原則，社會(huì)美德是個(gè)體道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)。社會(huì)公正是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理想，也是公民道德建設(shè)的重要價(jià)值取向。從本質(zhì)上看，個(gè)體道德修養(yǎng)是為了更好地提高公民素養(yǎng)，提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展；社會(huì)公正建設(shè)也是為了更好地維護(hù)社會(huì)和諧，促進(jìn)社會(huì)成員的全面發(fā)展。顯然，個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)在目標(biāo)上是一致的，這些為兩者的互利共生提供了可能。

個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的關(guān)系共生。道德是規(guī)范人、約束人的非正規(guī)式制度，也是社會(huì)分工、社會(huì)協(xié)作、社會(huì)秩序等賴以存在的重要基礎(chǔ)，如果人類社會(huì)失去了道德原則、道德規(guī)范等，就會(huì)變成一個(gè)弱肉強(qiáng)食、雜亂無(wú)序的叢林社會(huì)，也就無(wú)法形成高度發(fā)達(dá)、井然有序的現(xiàn)代文明。個(gè)體道德修養(yǎng)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是將外在道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體行為習(xí)慣的重要方式，可以說(shuō)，個(gè)體道德修養(yǎng)成效直接影響著社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)程度。社會(huì)公正是人類社會(huì)共同的價(jià)值愿景，從古到今許多哲人和先賢描繪了美好的社會(huì)圖景，如《禮記》中的大同世界、《道德經(jīng)》中的小國(guó)寡民、柏拉圖心中的理想國(guó)、托馬斯·莫爾筆下的烏托邦等，這些都表達(dá)了人類對(duì)公平正義的美好社會(huì)的追求。顯然，社會(huì)公正為人類描繪了美好社會(huì)的圖景，也為道德建設(shè)提供了價(jià)值指向。由此可見(jiàn)，社會(huì)公正建設(shè)是人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，個(gè)體道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要手段。從共生學(xué)視角看，個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正培育之間也是互利共生的關(guān)系，個(gè)體道德修養(yǎng)能夠提高社會(huì)成員的整體素質(zhì)，建構(gòu)和諧有序的社會(huì)秩序，不斷接近社會(huì)正義的價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)正義培育能夠?yàn)閭€(gè)體道德修養(yǎng)提供良好的制度環(huán)境和價(jià)值支持，為個(gè)體道德習(xí)慣養(yǎng)成、人格提升等提供充分支持。

個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)要謀求互利共生發(fā)展

互利共生是指在動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，兩個(gè)或多個(gè)變量之間能夠相互促進(jìn)、和諧共處、共贏發(fā)展。同樣，在社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)之間也可以形成互利共生的發(fā)展關(guān)系，比如，隨著社會(huì)成員道德修養(yǎng)的提升，社會(huì)道德環(huán)境會(huì)越來(lái)越好，進(jìn)而形成和諧、有序、包容、互助、友愛(ài)的人文環(huán)境，這些往往能夠抑制各種消極落后、貪污腐敗、分配不公等社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。另外，社會(huì)公正建設(shè)往往能夠改善整個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境和文化環(huán)境，遏制道德失范行為和道德滑坡現(xiàn)象的發(fā)生，為個(gè)體道德修養(yǎng)營(yíng)造良好的外部環(huán)境。所以，應(yīng)辯證分析個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的共生關(guān)系，推動(dòng)個(gè)體道德和社會(huì)公正的共生發(fā)展。

以個(gè)體道德修養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)公正建設(shè)。個(gè)體道德修養(yǎng)不是在閉關(guān)自守、閉門思過(guò)中形成的，而是在人際交往和道德實(shí)踐中形成的。只有當(dāng)個(gè)體以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)、崇高的道德理想等要求自己，并將這些道德標(biāo)準(zhǔn)和原則落實(shí)到生活和工作實(shí)踐中，才能更好地提高自己的道德修養(yǎng)，而這個(gè)過(guò)程也是推進(jìn)社會(huì)正義的過(guò)程。所以應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，在道德實(shí)踐中提高培養(yǎng)個(gè)體的道德習(xí)慣和道德自覺(jué)，將外在的道德要求內(nèi)化為個(gè)體的道德信念。比如，在職業(yè)活動(dòng)中開展愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德教育，在社會(huì)生活中開展遵紀(jì)守法的公共道德教育等。還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)個(gè)體正確認(rèn)識(shí)道德權(quán)利及義務(wù)，勇敢維護(hù)自己的道德權(quán)利，敢于同道德失范行為作斗爭(zhēng)。

以社會(huì)公正建設(shè)促進(jìn)個(gè)體道德修養(yǎng)。個(gè)體道德修養(yǎng)是一種與外部社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的道德素養(yǎng)，如果外部道德環(huán)境比較好，整個(gè)社會(huì)井然有序，那么就能夠更好地促進(jìn)個(gè)體道德修養(yǎng)。所以應(yīng)當(dāng)將社會(huì)公正建設(shè)作為加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng)的重要手段，以公平的政治制度、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、分配制度等促進(jìn)公民道德建設(shè)。比如，應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)合理的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，為見(jiàn)義勇為、奉獻(xiàn)社會(huì)、克己奉公者提供更多的物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，加大對(duì)道德失范行為的懲戒力度。

營(yíng)造個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)互利共生的良好環(huán)境

依靠加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。物質(zhì)條件、生存需要等是個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的基本前提，只有當(dāng)人們的生存權(quán)得到充分保障后，才會(huì)有精力關(guān)注自我發(fā)展、價(jià)值尊嚴(yán)、社會(huì)正義等問(wèn)題。所以在社會(huì)主義建設(shè)中應(yīng)當(dāng)始終將經(jīng)濟(jì)建設(shè)置于首要地位，以高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)個(gè)體道德和社會(huì)公正的互利共生。比如，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和服務(wù)業(yè)發(fā)展，為人們提供更高的收入水平和更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，減少因貧困、失業(yè)等帶來(lái)的道德及社會(huì)問(wèn)題。

以制度創(chuàng)新為個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)提供良好的制度環(huán)境。制度是規(guī)范和約束人的社會(huì)規(guī)則，在以陌生人協(xié)作為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)中，制度發(fā)揮著不可替代的作用。只有加強(qiáng)制度建設(shè)，健全就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等社會(huì)保障制度，解決老百姓的后顧之憂，才能更好地規(guī)范社會(huì)成員的行為方式，促進(jìn)個(gè)體道德和社會(huì)正義的良性互動(dòng)。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)制度創(chuàng)新發(fā)展。比如，完善社會(huì)治理機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)治理法治化建設(shè)，堵住社會(huì)治理活動(dòng)中的各種制度漏洞。

以文化建設(shè)促進(jìn)個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)的共生發(fā)展。在社會(huì)生活中，文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，文化總是能夠潛移默化地影響人們的價(jià)值觀念、思維方式，影響國(guó)家或民族的社會(huì)心理、民族性格等。所以應(yīng)當(dāng)建構(gòu)科學(xué)、理性、健康的社會(huì)文化，以先進(jìn)文化促進(jìn)個(gè)體道德和社會(huì)公正的良性互動(dòng)。比如，充分發(fā)揮主流文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，以主流文化消解虛無(wú)主義、保守主義、自由主義等文化思潮的負(fù)面影響，為個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)公正建設(shè)營(yíng)造良好的文化環(huán)境。

（作者為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后）

【注：本文系河南省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治工作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-JKGHZD-04）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①何珊：《論德育時(shí)機(jī)的客觀性與主體選擇性》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第6期。