王鐵成

摘 要：在馬克思主義經(jīng)典作家的視野里，文化是人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化不僅是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的符號(hào)，更是一個(gè)民族偉大復(fù)興題中的應(yīng)有之義。對(duì)文化而言，教育是培植其力量的重要手段，教師是文化教育的主要承擔(dān)者，社會(huì)主義教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人。傳統(tǒng)文化鼓舞人的精神，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)主題的文學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化力量的重要方式。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;經(jīng)典作家;文化動(dòng)力觀

中圖分類號(hào)：A811 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）13-0051-03

文化是古老中國(guó)實(shí)力的象征，悠久的文化為中國(guó)贏得了全世界的矚目。新中國(guó)建立后，對(duì)于充滿激情的中國(guó)人民而言，文化又成為中國(guó)重新輝煌不可或缺的動(dòng)力。尤其是十八大以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的道路上，文化的力量隨處都可以得到證明。

一、社會(huì)教育的力量及作用方式

第一，教育是培植文化力量的手段，要用社會(huì)主義教育培養(yǎng)青少年。習(xí)近平高度評(píng)價(jià)文化在國(guó)家振興和民族復(fù)興中的根本作用，他強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化力量的培植離不開(kāi)教育，所以，對(duì)每個(gè)國(guó)民尤其是青年一代進(jìn)行充分的文化教育，是彰顯中國(guó)文化力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。近代以來(lái)，中國(guó)在同西方的比拼中全面失敗，而失敗的重要原因就是教育的失敗。所以，中華民族如要重新回歸世界舞臺(tái)中央，離不開(kāi)教育的振興。教育興，則國(guó)家興;教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。廣大青年要自覺(jué)接受社會(huì)主義教育，為中華民族偉大復(fù)興努力奮斗。在社會(huì)主義國(guó)家，要用馬克思主義理論來(lái)教育青少年，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)青少年。為此，“要抓好馬克思主義理論教育，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義歷史必然性和科學(xué)真理性、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，教育他們學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察世界、分析世界，……要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵2]只有堅(jiān)信教育的方向性和政治性，才能“把中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信轉(zhuǎn)化為辦好中國(guó)特色世界一流大學(xué)的自信。只要我們?cè)谂囵B(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人上有作為、有成效，我們的大學(xué)就能在世界上有地位、有話語(yǔ)權(quán)”[2]。習(xí)近平的這段話從戰(zhàn)略高度定義了教育的服務(wù)對(duì)象和目標(biāo)，提出了教育對(duì)文化力量的重要作用，對(duì)于我們深刻理解社會(huì)主義教育有著重大意義。

第二，教師是文化教育的主要承擔(dān)者，全社會(huì)要養(yǎng)成尊師重教的習(xí)慣。中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化的繁榮昌盛，文化的繁榮昌盛離不開(kāi)廣大教師在課堂上的辛勤耕耘。教師在文化教育事業(yè)中扮演著重要的角色，發(fā)揮著舉足輕重的作用。習(xí)近平在視察八一中學(xué)時(shí)指出，“教師是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”[3]沒(méi)有優(yōu)秀教師的奉獻(xiàn)，就不可能有優(yōu)秀的國(guó)家建設(shè)人才，也不可能有優(yōu)秀的世界一流大學(xué)的創(chuàng)建。他還強(qiáng)調(diào)教師對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、學(xué)校發(fā)展和民族復(fù)興的重要作用，認(rèn)為人的一生、學(xué)校的未來(lái)、民族的復(fù)興、國(guó)家的強(qiáng)大都與教師有關(guān)。舉凡世界發(fā)達(dá)國(guó)家，都有一大批優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，有一大批熱衷于教育的專家學(xué)者。教師對(duì)國(guó)家民族的重要性不言而喻，社會(huì)從多方面要尊師重教。習(xí)近平指出，尊師重教是個(gè)系統(tǒng)工程，這個(gè)工程中最重要的兩個(gè)因素就是教師和學(xué)生。為此，家庭要理解學(xué)校，尊重教師，全力配合學(xué)校和教師的同時(shí)，也要發(fā)揮家庭的教育功能，用良好的家風(fēng)助力社會(huì)主義教育。另外，全社會(huì)都要為教育創(chuàng)造有利條件，給教師和學(xué)生提供了解社會(huì)、鍛煉自身的機(jī)會(huì)。只有多重合力同時(shí)發(fā)揮作用，教育方能振興，文化力量方能形成。同時(shí)，習(xí)近平也期望教師心懷國(guó)家，認(rèn)清使命和責(zé)任，努力把中國(guó)教育建設(shè)成為世界一流教育，全心全意為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。特別是當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是教育的競(jìng)爭(zhēng)。要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化教育強(qiáng)國(guó)，就需要大批的優(yōu)秀教師提高自身能力。為此，教師應(yīng)該在兩個(gè)方面提高自己：一個(gè)是教師的思想政治狀況，一個(gè)是教師的專業(yè)能力。習(xí)近平指出：“教師思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任，……隨著信息化不斷發(fā)展，知識(shí)獲取方式和傳授方式、教和學(xué)關(guān)系都發(fā)生了革命性變化。這也對(duì)教師隊(duì)伍能力和水平提出了新的更高的要求。”[3]

第三，社會(huì)主義教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人。習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義教育有深刻的認(rèn)識(shí)，他對(duì)社會(huì)主義的理解主要包括社會(huì)主義教育的目的、社會(huì)主義教育的條件、社會(huì)主義教育的內(nèi)容、社會(huì)主義教育的重點(diǎn)對(duì)象，以及社會(huì)主義教育的功能對(duì)青年一代的要求等幾個(gè)方面組成。

一是社會(huì)主義教育有明顯的導(dǎo)向性。在習(xí)近平的視野中，教育有階級(jí)性，不同的階級(jí)有不同的教育目的，社會(huì)主義教育的目的就是為了培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，就是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有教育全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中華民族復(fù)興才有希望。

二是社會(huì)主義教育需要具備一定的條件。完成培育社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的任務(wù)，需要一大批優(yōu)秀的懂教育的教師和一套完備的社會(huì)主義教育體系，習(xí)近平站在戰(zhàn)略的高度，提出社會(huì)主義教育任務(wù)的完成和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)高素質(zhì)的教師、合理的教育隊(duì)伍以及完成的培訓(xùn)體系。

三是社會(huì)主義教育的核心是思想政治教育。社會(huì)主義教育需要系統(tǒng)的人才培養(yǎng)體系，這個(gè)體系包括學(xué)科、教學(xué)、教材、管理等體系，其中，思想政治工作體系是主線，貫穿著其他體系的始終。因此，社會(huì)主義教育必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣傳黨的主張。特別在培養(yǎng)社會(huì)主義人才的高等學(xué)校里，更應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，方能培養(yǎng)出高水平、高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才。

四是社會(huì)主義教育的重點(diǎn)是基礎(chǔ)教育。萬(wàn)丈高樓平地起，沙地上蓋不起高樓大廈，這些名言警句都說(shuō)明了打好基礎(chǔ)的重要性。教育也是如此，沒(méi)有良好的基礎(chǔ)教育，社會(huì)主義這座大廈就缺乏堅(jiān)實(shí)的地基。所以，要重視基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)中推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，讓孩子們培養(yǎng)成專業(yè)素質(zhì)高、政治素質(zhì)硬的優(yōu)秀人才。

五是社會(huì)主義教育調(diào)適國(guó)家前途、民族希望和個(gè)人理想的關(guān)系。國(guó)家前途、民族希望和個(gè)人理想是三位一體的完整系統(tǒng)，三者相互依存，互不沖突，不可分割。個(gè)人是國(guó)家和民族的基本單位，國(guó)家和民族是個(gè)人的聯(lián)合。個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)了，國(guó)家就有前途，民族才有希望。反之，國(guó)家有了前途，民族有了希望，個(gè)人理想也就實(shí)現(xiàn)了。社會(huì)主義教育就要培養(yǎng)“忠于祖國(guó)、忠于人民，了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心”[2]的優(yōu)秀人才，致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中去。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及作用

習(xí)近平極力推崇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造人的精神，是中國(guó)軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造人的精神，為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供精神支持。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)需要不甘人后的奮進(jìn)精神。如果缺少了這種精神，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展就缺少動(dòng)力，這種精神的養(yǎng)成和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化密切相連。習(xí)近平認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代精神的構(gòu)建需要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。特別是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的一些精神，是很值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。比如范仲淹提倡的先人后己精神，陸游尊崇的胸懷國(guó)家精神，林則徐舍己為國(guó)的報(bào)國(guó)之心，孟子倡導(dǎo)做人守道、不圖虛榮，諸葛亮的竭盡全力、毫不保留的奉獻(xiàn)精神等，都來(lái)自于中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)和掌握這些思想精華，上有利于國(guó)家建設(shè)，下有益于提高個(gè)人修養(yǎng)。

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)軟實(shí)力的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)題中應(yīng)有之義，是世界了解中國(guó)的窗口。隨著改革開(kāi)放的持續(xù)深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，政治持續(xù)穩(wěn)定，社會(huì)更加和諧。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)正在步入世界的中心。但中國(guó)目前的成就并沒(méi)有贏得應(yīng)有的尊重，有些國(guó)家甚至對(duì)中國(guó)存在誤解。改變這種局面就需要向世界其他國(guó)家展示中華文化獨(dú)特魅力，讓世界了解中國(guó)。世界了解中國(guó)、喜歡中國(guó)需要具備兩個(gè)條件：一是中國(guó)的文化是優(yōu)秀的，二是中國(guó)的文化被世界需要。第一個(gè)條件是已經(jīng)被證實(shí)了的，第二個(gè)條件實(shí)現(xiàn)的前提就是向世界宣傳中國(guó)。宣傳中國(guó)就是要宣傳好中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，宣傳好中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路，宣傳好中華民族的精神。民族精神、民族文化、發(fā)展道路、法律制度是我們的文化軟實(shí)力，是中國(guó)強(qiáng)大的符號(hào)，是世界了解中國(guó)的窗口。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想借鑒。中國(guó)文化是指中國(guó)人生活所依靠的一切，中國(guó)人生活所需要的器具技術(shù)和相關(guān)的社會(huì)制度都屬于中國(guó)文化的一部分。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化是在中國(guó)人生活的過(guò)程中形成的，是中國(guó)人民勤勞智慧的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的應(yīng)用和發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”[4]，像一條紅線貫穿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的始終?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵5]

三、文學(xué)藝術(shù)的力量及表現(xiàn)方式

第一，文學(xué)藝術(shù)的感染力。習(xí)近平高度重視文學(xué)藝術(shù)工作，把文學(xué)藝術(shù)工作提高到黨和人民的重要事業(yè)的高度，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)“弘揚(yáng)了中國(guó)精神，凝聚了中國(guó)力量，為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福做出了十分重要的貢獻(xiàn)”[6]。習(xí)近平在談到《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》這幾部史詩(shī)時(shí)很是佩服，認(rèn)為它們“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”[7]。習(xí)近平在年輕的時(shí)候就力所能及地搜集各種文學(xué)作品，并從這些文學(xué)作品中學(xué)會(huì)了很多優(yōu)美的文字，從中汲取了不少生活的營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平在陜北農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了《浮士德》這本書(shū)，就走了30多里路去借回來(lái)仔細(xì)閱讀，并借此與人談社會(huì)、談理想，足以說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)感染力的強(qiáng)大。文學(xué)藝術(shù)的感染力是跨國(guó)界的，這不僅塑造了不同的文化傳統(tǒng)，并廣泛地影響著人們的生活。習(xí)近平認(rèn)為，古希臘的神話、語(yǔ)言、雕塑、建筑藝術(shù)，俄國(guó)的普希金，蘇聯(lián)的高爾基，法國(guó)的雨果、巴爾扎克等世界文豪，印度的《梨俱吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》等，都產(chǎn)生了世界性的影響。文學(xué)具有如此強(qiáng)大的感染力，所以文學(xué)藝術(shù)工作者要充分發(fā)揮文藝的作用，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

第二，文學(xué)藝術(shù)的指引作用。習(xí)近平認(rèn)為，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。”[6]文藝事業(yè)的繁榮與否是衡量一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量執(zhí)政黨執(zhí)政是否成熟的依據(jù)。作為中國(guó)的執(zhí)政黨，我們黨一定要高度文藝事業(yè)，把它提高到國(guó)家振興的戰(zhàn)略高度。文藝事業(yè)的重要性要求文藝創(chuàng)造必須有明確的方向，有正確的發(fā)展目標(biāo)。這個(gè)方向和目標(biāo)就是“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”[6]。文藝創(chuàng)作要求“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中”[6]。文藝創(chuàng)作人員要“做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來(lái)”[6]。同時(shí)，習(xí)近平批評(píng)了文學(xué)藝術(shù)作品中的歷史虛無(wú)主義，認(rèn)為顛倒歷史黑白、丑化人民英雄，媚俗獵奇的作品是沒(méi)有生命力和感染力的，這樣的作品最終會(huì)迷失方向，成為無(wú)源之水，喪失生命力。

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