黎江

摘 ?要：芥川龍之介的小說《中國(guó)游記》因多處描寫了中國(guó)的破敗之景以及表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的不滿，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的批評(píng)熱潮。但是，隨著時(shí)代的變遷，芥川龍之介的中國(guó)游記慢慢被讀者所接受。本論文將通過分析中國(guó)游記中出現(xiàn)的景物、人物描寫，從而更客觀地來分析芥川龍之介的中國(guó)觀。

關(guān)鍵詞：中國(guó)游記;芥川龍之介;中國(guó)觀

作者簡(jiǎn)介：黎江，男，中共黨員，江西師范大學(xué)日語語言文學(xué)研究生在讀，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻F(xiàn)代中日文化與文學(xué)關(guān)系。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-03

序論：

芥川龍之介作為日本大正時(shí)期的代表性作家，在日本文學(xué)界享有“鬼才”之稱。他從 1914 年到 1927 年的 13 年創(chuàng)作生涯中，共創(chuàng)作短篇小說 148 篇，還有大量的小品、隨筆、詩歌、游記、評(píng)論等。1921 年，芥川龍之介作為大阪每日新聞報(bào)社的海外特派員前往中國(guó)，由海路自上海入境，周游江南一帶后，溯江而上，遍訪蕪湖、九江、武漢、長(zhǎng)沙，再驅(qū)車北上，游歷京津一帶，最后經(jīng)由朝鮮半島回國(guó)，回國(guó)后創(chuàng)作了《中國(guó)游記》。這部游記將芥川龍之介推上了風(fēng)口浪尖，文中對(duì)中國(guó)的批評(píng)、諷刺、嘲笑之語引來眾多中日學(xué)者的批判。在中國(guó)旅行途中作者一面努力試圖尋找古典文學(xué)中刻畫的那個(gè)神秘、浪漫的中國(guó)，一面卻是無情的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)的差異中芥川最終找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，從而明確了自己的中國(guó)觀。本文將從對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)的差異的態(tài)度轉(zhuǎn)變、對(duì)中國(guó)文人的態(tài)度以及對(duì)在華西洋勢(shì)力的態(tài)度三方面來分析芥川龍之介的中國(guó)觀。

一、從對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)的差異的態(tài)度轉(zhuǎn)變來看芥川的中國(guó)觀

芥川龍之介的養(yǎng)父母精通琴棋書畫，家庭充滿了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，芥川自幼受家庭環(huán)境的影響，對(duì)中國(guó)古典文化逐漸產(chǎn)生了濃厚興趣。不僅熟悉唐代詩人李白、白居易等的詩詞，而且對(duì)作為中國(guó)四大名著的《西游記》和《水滸傳》也非常熱愛，芥川甚至能將《水滸傳》中一百零八將的名字全部背誦下來。通過不斷了解中國(guó)古典文化，芥川也逐漸產(chǎn)生了來中國(guó)旅行的想法。在1921年來中國(guó)之前，芥川曾多次想來中國(guó)，但是由于經(jīng)濟(jì)原因，一直也沒有實(shí)現(xiàn)。所以，芥川在得知自己可以作為大阪每日社的記者來到中國(guó)時(shí)，心中是無比激動(dòng)的。但是正所謂希望越大失望也就越大，初到中國(guó)后見到的一幕幕讓芥川大失所望，隨著旅行路線的推進(jìn)，芥川的中國(guó)夢(mèng)徹底破碎，直到來到文化底蘊(yùn)濃厚的北京才得到了些許安慰。所以總體來說，芥川對(duì)中國(guó)是又愛又恨，愛傳統(tǒng)的中國(guó)文化，同時(shí)又恨當(dāng)今的中國(guó)。下面，我將結(jié)合中國(guó)游記的具體內(nèi)容來談?wù)劷娲堉榈闹袊?guó)觀。

芥川龍之介的中國(guó)之行首先來到了上海。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的上海給芥川的第一印象卻是“然而中國(guó)的車夫，即便說他是不潔的化身，也不為夸張。而且乍一看去，人人長(zhǎng)得奇模怪樣，這樣的家伙前后左右團(tuán)團(tuán)圍上來，伸出形形色色的腦袋，大聲地吼著什么，剛剛上岸的日本婦人之類，自然顯得頗為驚惶?！盵1]這第一印象讓芥川的理想開始破滅。除此之外，在進(jìn)入咖啡館時(shí)芥川認(rèn)為最倒霉的老婦人，卻在他們出咖啡館時(shí)給了芥川很不好的印象。他這樣說道：“在我們身旁，不知何時(shí)那個(gè)賣花的老婦絮絮叨叨的申訴著什么，乞丐似的伸著手?？磥砝蠇D人在得到銀幣之后，似乎還打算讓我們的錢包再次大張?？?。我憐憫起被這貪得無厭的人所叫賣的、美麗的玫瑰花來?！盵2]這一所見所聞讓芥川的理想再次破滅。

來到上海城內(nèi)，本想感受傳說中每有見聞的湖心亭，卻不禁發(fā)現(xiàn)一位身穿淡青布衫、辮子長(zhǎng)長(zhǎng)的中國(guó)人悠悠地沖著水池撒起小便來;本想感受在彩色明信片上早已熟識(shí)的、名聞遐邇的城隍廟，卻在此之前看到了只著一身舊報(bào)紙為衣，或是舐著腐爛如石榴般的“羅曼蒂克”的乞丐。因此，芥川不禁感嘆到，除卻《文章軌選》與《唐詩選》，便不知道別有中國(guó)存在的漢學(xué)趣味，在日本也大可以休矣。

來到杭州西湖，本想感受白樂天“半醉閑行湖岸樂，馬鞭敲鐙轡玲瓏。萬株松樹青山上，十里沙堤明月中”的西湖時(shí)，卻只看到了類似于水田的西湖;本想感受“段家橋外易斜曛，芳草凄迷綠似裙。吊罷岳王來吊汝，勝他多少達(dá)官墳”的蘇小小墓時(shí)，卻只看到了上面蓋以瓦頂、四周涂著類似白灰之類，全無詩情畫意的土饅頭。

來到蘇州，即使蘇州因?yàn)樯形慈旧侠厦狼槿け唤娲ǚQ為江南第一，卻也沒有讓芥川在心靈上得到很大的滿足。本想感受“月落烏蹄霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”的寒山寺，卻只見到了悉數(shù)涂上赭紅色，俗不可耐的重建的寒山寺;本想在虎丘感受“巖巖虎丘，沉沉劍池，峻不可以仰視，深不可以下窺”的情趣，卻只見到了荒廢至極的虎丘和似垃圾場(chǎng)一般的劍池。

來到揚(yáng)州，雖然揚(yáng)州給芥川的第一感覺是破敗不堪，兩層以上的建筑幾乎見不到，但凡映入眼簾的，也都顯得貧賤粗陋。街道上，路石凹凸不平，到處積滿了泥水。在見識(shí)過蘇州、江州的人眼中看來，說感到悲傷也不為夸張?？墒亲诋嬼持械慕娲ú唤锌拍恋脑娭小岸臉蛎髟乱梗袢撕翁幗檀岛崱彼枥L的并不一定是夸張，仿佛揚(yáng)州的風(fēng)物之中，有著甚至能將自己也感化為詩人的、某種快意的煩惱。面對(duì)五亭橋，芥川更是發(fā)出“可是大體的感覺，是極盡中國(guó)式的風(fēng)雅，幾乎到了與蔓延于四周的柳樹、蘆葦多少有點(diǎn)不盡諧調(diào)的地步?？吹竭@座橋的嬌資在幽藍(lán)的天空烘托下，展現(xiàn)在柳樹之中時(shí)，我不禁面露微笑。西湖、虎丘、寶帶橋——這些固然不能說惡，然而使我沉浸于幸福之中的，至少自上海以來，便首推揚(yáng)州了?！盵3]與在其他城市不同的是這次揚(yáng)州之旅芥川對(duì)中國(guó)的態(tài)度由不滿轉(zhuǎn)向了心怡。

來到北京，芥川不僅對(duì)北京的名勝古跡頗為贊賞，而且對(duì)北京的戲劇也贊嘆有加，更是將《蝴蝶夢(mèng)》列為自己在中國(guó)所觀六十余部戲曲之最。可見芥川來到北京后少了埋怨，更多的是享受旅行。

那么，為什么芥川對(duì)上海、杭州等江南城市的態(tài)度和對(duì)北京、揚(yáng)州等的態(tài)度如此截然不同呢？其實(shí)答案顯而易見。上海作為當(dāng)時(shí)具有西方特色的代表城市，無處不充滿了西方的文化。這與芥川理想中的東方文化鮮明的中國(guó)形象出入太大。而杭州西湖隨處可見的洋人和西式建筑也同樣引起了芥川的不滿。但是芥川來到不是那么發(fā)達(dá)的揚(yáng)州之后，所見到的正是自己所憧憬的中國(guó)，所以雖然揚(yáng)州在當(dāng)時(shí)很落后，但是保留了傳統(tǒng)中國(guó)的氣息，這一點(diǎn)是芥川所希望看到的。于是芥川將揚(yáng)州視為了江南之最。而作為中國(guó)首都的北京，隨處可見中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，可以說是中國(guó)古典城市的代表。這與芥川所期望的中國(guó)很相似。所以芥川一改往日的文筆，選擇了用文言文來寫《北京日記抄》。這充分顯示了芥川對(duì)中國(guó)古典文化的愛慕之情。

縱觀全文，芥川的中國(guó)觀曾發(fā)生了多次轉(zhuǎn)變。但是總的來說，芥川龍之介是熱愛古典中國(guó)同時(shí)又厭惡現(xiàn)實(shí)中國(guó)的。

二、從對(duì)中國(guó)文人的態(tài)度來看芥川的中國(guó)觀

芥川龍之介來到中國(guó)后先后會(huì)見了章炳麟、鄭孝胥、辜鴻銘以及李仁杰等中國(guó)知識(shí)階層的精英。正因?yàn)榕c這些精英的會(huì)面，芥川更加深刻地接觸了中國(guó)的現(xiàn)狀，一改在日本國(guó)內(nèi)藝術(shù)至上主義的作風(fēng)，開始對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)的問題尤其是政治問題關(guān)心起來。而且，芥川在回國(guó)之后聽取并吸收了中國(guó)知識(shí)階層的很多觀點(diǎn)，開始對(duì)中國(guó)的未來變得憂慮起來。

芥川來到中國(guó)后，在上海首先會(huì)見了章炳麟。章炳麟作為清朝末期的革命家，一直致力于中國(guó)革命，與孫中山、黃興并稱為“革命三尊”。章炳麟對(duì)芥川的思想影響頗深。在《中國(guó)游記》中芥川這樣寫道：“先生的話題徹頭徹尾，全是以當(dāng)代中國(guó)為中心的政治、社會(huì)問題”[4]，并指出了辜鴻銘的一系列觀點(diǎn)。一方面，芥川龍之介指出了辜鴻銘從始至終都圍繞著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行兩人的對(duì)話。從僅此一次的會(huì)談中，芥川精確地捕捉到了這位革命家的觀點(diǎn)，并總結(jié)了章炳麟對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)是“遺憾的是當(dāng)今的中國(guó)政治墮落，不正之風(fēng)公然橫行，比起清朝末期來，也許更為猖獗”。[5]另一方面，關(guān)于中國(guó)的赤化問題章炳麟指出了赤化是無產(chǎn)階級(jí)革命，但熱愛中庸的中國(guó)人不會(huì)選擇這條道路，但以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻選擇了這條道路，這讓他頗為驚訝。芥川通過傾聽章炳麟的這一觀點(diǎn)，在之后也表明了自己的看法：“然而中國(guó)的國(guó)民性原本不喜歡走極端，只要這一特性存在一日，中國(guó)的赤化便不可能。誠(chéng)然，部分學(xué)生歡迎工農(nóng)主義?？墒菍W(xué)生并不等于就是國(guó)民。而即使是他們，哪怕赤化了，有朝一日也一定不會(huì)拋卻其主張。這是因?yàn)閲?guó)民性，熱愛中庸的國(guó)民性，遠(yuǎn)要強(qiáng)于一時(shí)之感激的緣故?！盵6]由此可以看出，芥川并不是單純地只從自己夢(mèng)幻中的中國(guó)像來看當(dāng)時(shí)的中國(guó)，也結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)狀，由此改變了自己的中國(guó)觀。

芥川龍之介緊接著會(huì)見了鄭孝胥和李仁杰。鄭孝胥作為清朝的遺臣，一直在上海過著隱居生活。芥川與鄭孝胥的談話主要圍繞當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)問題展開。芥川通過與鄭孝胥的談話，逐漸認(rèn)識(shí)到鄭孝胥對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的未來深感憂慮卻又無可奈何。受鄭孝胥的影響，芥川不知不覺的開始談?wù)撈鹆酥袊?guó)問題。在談?wù)撨^程中更是就當(dāng)時(shí)比較流行的新借款團(tuán)問題高談闊論。而且在寫游記的時(shí)候芥川對(duì)當(dāng)時(shí)自己的行為進(jìn)行了反思?？偨Y(jié)了當(dāng)時(shí)自己談?wù)撝袊?guó)問題不僅是因?yàn)樽约狠p薄的根性，而且與當(dāng)時(shí)中國(guó)本身有一定的關(guān)系。所以，由此可見，芥川在認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)狀后態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而與鄭孝胥相反，李人杰則是信奉社會(huì)主義，上海‘青年中國(guó)的代表人物之一。芥川對(duì)李人杰也是充滿了好感。不僅稱贊其日語極為流暢，而且對(duì)他熱衷于社會(huì)革命的想法稱贊有加，稱之為“覺醒的中國(guó)人”。在歸國(guó)后，芥川更是否定了認(rèn)為中國(guó)赤化是不可能的，持資本主義立場(chǎng)的章炳麟的觀點(diǎn);否定了清朝復(fù)辟，擔(dān)任了偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)總理的鄭孝胥的觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)可以看出芥川并不是無視中國(guó)的現(xiàn)狀，而是通過一系列的分析指明了中國(guó)發(fā)展的情景。中國(guó)之后走上社會(huì)革命也印證了芥川當(dāng)時(shí)的想法。

總的來說，芥川通過與持資產(chǎn)階級(jí)民主共和觀點(diǎn)的章炳麟、持清朝復(fù)辟觀點(diǎn)的鄭孝胥以及持社會(huì)革命的李人杰之間的談話，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，得出了中國(guó)必將走向社會(huì)革命的結(jié)論。由此可見，芥川在對(duì)當(dāng)代中國(guó)不滿的同時(shí)，也在關(guān)心著中國(guó)的發(fā)展。

三、從對(duì)在華西洋勢(shì)力的態(tài)度來看芥川的中國(guó)觀

落后、墮落的中國(guó)讓芥川很是失望。但是，讓芥川夢(mèng)想破滅的不僅僅是落后、墮落的中國(guó)，而且還有在中國(guó)無處不在引人注目的西洋勢(shì)力。特別是在上海游記以及江南游記中多處表達(dá)了對(duì)西洋人的不滿。首先，在《西洋》這一小節(jié)中，芥川龍之介通過使用問答體來表達(dá)了對(duì)西洋勢(shì)力的不滿。先拋出“上海并不單單是中國(guó)，同時(shí)在另一面也是西洋”這一問題，緊接著以“只不過，此處的西洋，便是在不曾見過真正西洋的我看來，也像是贗品”作為結(jié)論，表達(dá)了自己西洋勢(shì)力的反感。然后，在《車中》一節(jié)中，芥川通過描寫“約翰牛認(rèn)定倘不作道貌岸然態(tài)，便非紳士。山姆大叔斷言倘無金錢便非紳士。而日本――至少在起草游記時(shí)――則以為倘非一掬旅愁之淚，沉醉于風(fēng)景之美，做出游子之態(tài)，便算不得紳士?！盵7]芥川通過描寫美國(guó)，英國(guó)和日本人對(duì)紳士一詞的理解，表明了美國(guó)和英國(guó)等西方勢(shì)力驕傲自大，看不起東方的自滿之情。緊接著，在《杭州一夜下》一節(jié)中，芥川通過對(duì)禿頭美國(guó)佬跌跌撞撞地在他們身旁剛一停下，便轉(zhuǎn)過身去背對(duì)著正門，旁若無人地小便起來這一現(xiàn)象的描寫，表達(dá)了芥川對(duì)在華西洋人粗魯行為的不滿，也表達(dá)了芥川對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)無力反抗西洋勢(shì)力的惋惜之情。最后，正如前文所描述的那樣，芥川在《寒山寺與虎丘》一節(jié)中寫道“蘇州是個(gè)好地方啊，依我說是江南第一。那地方不同于西湖，尚未染上老美情趣。光這一點(diǎn)就十分難得了”。表明了芥川對(duì)西洋勢(shì)力對(duì)中國(guó)的破壞的厭惡之情。

總之，通過對(duì)一系列西洋人的行為的描寫，表明了芥川對(duì)西洋勢(shì)力的不滿之情以及對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)無法反抗西洋勢(shì)力的惋惜之情。

結(jié)論：

本文通過從對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)的差異的態(tài)度轉(zhuǎn)變、對(duì)中國(guó)文人的態(tài)度以及對(duì)在華西洋勢(shì)力的態(tài)度三方面分析了芥川龍之介的中國(guó)觀。得出的結(jié)論是：芥川龍之介是熱愛古典中國(guó)同時(shí)又厭惡現(xiàn)實(shí)中國(guó)的。而通過與代表著不同階級(jí)的中國(guó)文人的交流，芥川開始對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀擔(dān)憂，并且分析得出了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的出路是社會(huì)革命。此外，通過分析芥川對(duì)在華西洋勢(shì)力的態(tài)度，更是可以看出芥川真正厭惡的其實(shí)是破壞中國(guó)古典文化的西洋勢(shì)力。所以，無論是古典中國(guó)還是現(xiàn)實(shí)中國(guó)，芥川龍之介對(duì)作為東方大國(guó)的中國(guó)都是熱愛的。

注釋：

[1]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第6頁.

[2]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第13-14頁.

[3]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第143頁.

[4]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第32頁.

[5]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第32頁.

[6]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第32頁.

[7]芥川龍之介《中國(guó)游記》，施小煒譯，浙江文藝出版社，2018年，第71-72頁.

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