郝瑾

[摘要]本文主要闡述美術(shù)形式中的規(guī)律性總結(jié)，秩序化的過程是一種概念、歸類、組織、規(guī)范化的過程，本文圍繞有關(guān)秩序感的建立，多方面進行探討和分析，較全面、準(zhǔn)確地概括了美術(shù)形式中的這一關(guān)鍵問題。用對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系去認(rèn)識形式效應(yīng)，把握其中的奧妙，創(chuàng)造出變化無窮的藝術(shù)效果。

[關(guān)鍵詞]秩序感;秩序化;規(guī)范化;藝術(shù)效果

社會的發(fā)展，生物的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，以及人們生活的活動規(guī)律，到處都體現(xiàn)著秩序。秩序不僅表現(xiàn)為自然形態(tài)，也體現(xiàn)為一種規(guī)律性和條理性。秩序感同形式效應(yīng)和創(chuàng)造美術(shù)形式的規(guī)律密切相關(guān)，因而，無論是科學(xué)思想還是道德行為都有一定的規(guī)律和秩序，人們只有遵循這一客觀規(guī)律才能創(chuàng)造和諧美好的社會，才能使生活幸福快樂。藝術(shù)則在感覺現(xiàn)象和理解方面給人以秩序。所以我們在創(chuàng)造藝術(shù)形式和處理藝術(shù)效果時，要通過對秩序感的研究，探究美術(shù)形式規(guī)律發(fā)展的重要方向，達到事半功倍的效果。秩序永遠(yuǎn)存在于自然生態(tài)中，秩序感則積淀于人在生活的體驗中，又體現(xiàn)在藝術(shù)形式的關(guān)系中。所以美術(shù)形式的秩序不是人為規(guī)定的，它是人與大自然的發(fā)展規(guī)律約束而成的，但它又是靈活多變的。所以說，秩序感是美術(shù)形式的統(tǒng)一變化法則的基本依據(jù)，也是必須要遵循的客觀規(guī)律，同時秩序化的方法也是需要多變的藝術(shù)手法來處理的，尤其是藝術(shù)設(shè)計的重要方法論。同時對研究形式視覺效應(yīng)，提供了理論基礎(chǔ)和保證。

一、有序的自然和紛擾的世界

人或生物構(gòu)成的形體，就像是一種被精心設(shè)計的杰作，但它又是自然的、天生的、原始的，所以說任何人為的創(chuàng)造、雕刻也不可能超出大自然的范圍。美術(shù)形式雖是人為的創(chuàng)造，但仍在自然規(guī)律的涵蓋之中。因此可以說，秩序感的存在是適宜人類和調(diào)節(jié)心理的形式之本的。在這個人與自然的生態(tài)環(huán)境中，秩序無處不在。也因此，如果人類想要與自然和諧相處的話，其也是少不了與自然秩序的有機的相互組成。最終可以總結(jié)出人與自然之間是相互滲透和相互影響的。同時要注意的是秩序規(guī)范著形體結(jié)構(gòu)，是制約著運動的一種形式，它的一切都在有序的發(fā)生、發(fā)展和變化著。這種自然的和生物本身的有序的秩序?qū)θ撕腿魏蚊佬g(shù)形式都有一定的適宜性和制約性。因此，任何美術(shù)形式創(chuàng)造的美術(shù)作品都是遵循這一客觀規(guī)律的，反之任何作品也不能被人們所接受。

從對立統(tǒng)一的規(guī)律來看，無論自然規(guī)律還是人為的創(chuàng)造各局部秩序之間還存在相互矛盾、相互干擾的狀態(tài)。它們之間不僅是相生相克和此消彼長，也是對立而又統(tǒng)一以及永遠(yuǎn)處在錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中產(chǎn)生和誕生的。所以說，由于自然界的局部秩序相互干擾，人的生物節(jié)奏和生活規(guī)律也是變化多樣，這一切的現(xiàn)象便使得秩序感同人類的關(guān)系復(fù)雜起來。所以，我們需要對自然規(guī)律和生活規(guī)律有一個整體清楚的認(rèn)識，也需要理解秩序與混亂之間的相互關(guān)聯(lián)?？傊?，自然秩序的相互干擾、交叉、重疊，可以使自然狀態(tài)顯得雜亂無章。

人類就是這樣生存在這種有序和無序的狀態(tài)之中，不僅是努力適應(yīng)有規(guī)律而又多變化的社會節(jié)奏，也是在感受著秩序與雜亂給人們的生活帶來了混亂和平靜，因為人具備有秩序的生物機能，這種機能深深埋入人類遺傳之中，加上耳濡目染大白然的秩序，以及人對大自然的適應(yīng)，情緒的淡定，伴隨對生活規(guī)律的豐富體驗，因而秩序感便成為人們生理上、心理上的一種需求以及實用上的需要了，這就是人與秩序感的難解之緣。另外，在有序和無序之中，生物本能和人們的生活習(xí)性需要做出適應(yīng)性選擇，如面對雜亂無序的環(huán)境生活和世事紛擾，心靈上必須要有一個安定的秩序;面對單調(diào)乏味、日復(fù)一日的重復(fù)生活而又想尋求豐富和變化，這就形成了人對秩序感的多樣化要求。在現(xiàn)實生活中很多現(xiàn)實的有秩序的作品難以令人滿意，此時正是需要借助藝術(shù)的創(chuàng)造性把秩序感總結(jié)出來并進行調(diào)節(jié)，從而達到視覺心理的平衡，最終提煉出較滿意的生活規(guī)律。

在人與生物的關(guān)系當(dāng)中，對于有序構(gòu)成的形體來說，就像是一種被精心設(shè)計的杰作，我們所強調(diào)的創(chuàng)造性也未必能超出造化的大手筆。美術(shù)形式雖然是人為的創(chuàng)造性行為，但仍然在自然規(guī)律的涵蓋中?？梢哉f，秩序感是適宜人類、調(diào)節(jié)心理的形式之本。首先大自然是有序的，而秩序又是豐富多變的。在自然形態(tài)中，植物枝葉的對生或者互生，花瓣的排列結(jié)構(gòu)，精美的蝴蝶花紋，奇妙的礦物晶體，廣泛存在著秩序構(gòu)成和數(shù)理邏輯。在晶狀體中，精巧的秩序構(gòu)成令人驚嘆的感覺。常見的雪花晶體，規(guī)則而又多變，就像是根據(jù)幾何數(shù)理計算而成，雛菊花序的螺旋形排列，具有數(shù)字排列的秩序感，它用數(shù)字的特性把感性的文字描述用理性的、清晰的數(shù)字進行總結(jié)與記錄，用美妙的自然界為我們提供了設(shè)計的模板，這些有序而富有變化的形態(tài)，經(jīng)常為設(shè)計美術(shù)形式所采用，被認(rèn)為具有“美的性質(zhì)”。秩序感不是出于藝術(shù)家或理論家的杜撰，而是因為它來源于人對自然的感受，其藝術(shù)價值體現(xiàn)在人對自然秩序的適宜性中。

除了靜態(tài)的秩序外，還有運動的秩序和時間的秩序。寒暑易節(jié)，花開花謝，斗轉(zhuǎn)星移，潮漲潮落。大到河海的陣陣波濤，小到池塘中的層層漣漪，大自然是在有秩序地運行著，有機生命也總是在有節(jié)奏的律動著。

人在自然秩序中，自身也是有序的，無論是人體的結(jié)構(gòu)還是運動的狀態(tài)都在一定的秩序之中。人體的五官的分布和肢體形態(tài)就是一種完美的秩序結(jié)構(gòu)。人的運動也遵循著秩序：心跳與呼吸的節(jié)奏，興奮與休眠的交替，運動時的節(jié)奏感等等，一切都在有序的運行著。秩序是為繁雜的規(guī)范化和量化而存在的，它對藝術(shù)的貢獻有著重要作用，在藝術(shù)的發(fā)展與傳播方面，秩序化能夠提高傳播效率，對過去的藝術(shù)作品進行秩序化總結(jié)，傳播的現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)用中，再把現(xiàn)在的藝術(shù)進行秩序化總結(jié)為未來藝術(shù)的創(chuàng)新而產(chǎn)生重要參考作用，為藝術(shù)的發(fā)展進行歷史性是傳播。

總之，無論自然生態(tài)中的秩序，還是人類自身結(jié)構(gòu)中的秩序，所有的生命運動都要遵循秩序的發(fā)展規(guī)律，這是生命和自然的秩序感產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。所以在生活中人們對秩序感的適應(yīng)，也是對秩序感的選擇和多樣化的要求就會成為創(chuàng)造藝術(shù)美的重要依據(jù)，也是眾多藝術(shù)家必須要遵循的客觀的規(guī)律。

二、對秩序感的適應(yīng)與選擇

人的生活節(jié)奏有快有慢，事物的發(fā)展都是有規(guī)律可循的，因而人的生物秩序連同人對秩序的感知能力，以及對秩序的適應(yīng)性選擇，都是基本特性和本能反應(yīng)。所以人對秩序的感覺一部分來自先天的遺傳生理功能，一部分是在生活體驗中形成的。根據(jù)視覺心理學(xué)家提供的科學(xué)分析，以及我們在藝術(shù)實踐中所體會到的視覺經(jīng)驗，可以確認(rèn)這樣一個重要認(rèn)識：人有先天適應(yīng)秩序、感知秩序的本能，還有來自對生活中秩序感的判斷和選擇的多樣性要求。前者相對恒定，后者是有條件的變化，然而，這個特點多年來直接影響到了人們對藝術(shù)秩序感的追求和多樣的秩序化手法發(fā)揚光大。在設(shè)計過程中常會用到秩序化，常常會利用這些規(guī)律總結(jié)設(shè)計理念，在藝術(shù)交流是也方便了提高藝術(shù)層次和審美能力的升華，為人們在表達同樣感受時而產(chǎn)生共鳴。在秩序感的選擇時也會因為互相較快理解了藝術(shù)品傳達的含義而進行選擇，可根據(jù)其他不用藝術(shù)領(lǐng)域界定的內(nèi)容進行填充與擴展，在不斷嘗試中又總結(jié)出新的秩序感，這也是創(chuàng)新的總結(jié)性內(nèi)容。在現(xiàn)代要求創(chuàng)新的時代環(huán)境下，更適應(yīng)這種時代需要的高效率、信息化的節(jié)奏，為當(dāng)代藝術(shù)從感性升華到理性創(chuàng)造了更重要的意義。

藝術(shù)設(shè)計者都知道，裝飾圖案是最能充分體現(xiàn)秩序感的意義的。因為裝飾形式的秩序結(jié)構(gòu)很容易被人們的視覺所把握。在傳統(tǒng)圖案、手工藝制品以及工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品中，有秩序的結(jié)構(gòu)比比皆是。這些產(chǎn)品除了方便加工、便于生產(chǎn)等實用價值以外，更重要的是秩序結(jié)構(gòu)符合人的天性。裝飾形式中的簡化、規(guī)范、條理、變形，常常是朝著秩序化的方向靠攏，達到了人們的基本需要和美的要求。從漢字的審美價值來看，印刷體和書法體各代表了不同的秩序感。美術(shù)字秩序井然、整齊規(guī)范、規(guī)律性很強，容易為視覺所把握，因而富有裝飾性。但它的另一面較為刻板，缺少變化。書法的用筆和結(jié)構(gòu)也有一定的規(guī)則和秩序，它抑揚頓挫、富有變化，還有爭、讓、俯、仰的擬人之態(tài)，其隨機性和自由性都體現(xiàn)出生命的律動和有機結(jié)構(gòu)的特點。書法的筆勢、筆意同人的精神狀態(tài)聯(lián)系密切，因此書寫過程和欣賞過程，對欣賞著就是意味無窮的享受和精神的寄托。

總之，秩序與變化之間一直保持著一種適度關(guān)系，它們之間是將多樣化的豐富性納入有條理的組織中的。例如：在規(guī)則的圖形之中加以部分不規(guī)則的圖形，在漸變構(gòu)成秩序中設(shè)置少量突變等。既要保持秩序，又要避免單調(diào)。由于人們不喜歡單調(diào)和雜亂無章的東西，而喜歡令人賞心悅目的新形勢。因此，形式的統(tǒng)一就顯得十分重要。秩序可以使人平衡、放松，但變化也可以激起人的關(guān)注，感受到豐富多變的視覺效應(yīng)。秩序感的適應(yīng)性設(shè)計，是針對其本身的具體情況和條件才做出的相應(yīng)的選擇和處理的。因此對統(tǒng)一變化的形式法則，不能理解為一種程式化方法，而忽略了它們相對應(yīng)的關(guān)系。如果無視現(xiàn)實需要，脫離特定的時空關(guān)系去孤立地追求形式風(fēng)格，觀念先行、花樣翻新，這樣的作品肯定是不會被人們認(rèn)可的，也不可能流傳的。因此必須從滿足社會多種需要的角度出發(fā)，不存在非此即彼的秩序感問題，也不可能有孰優(yōu)孰劣的固定標(biāo)準(zhǔn)。所以任何藝術(shù)必須要通俗易懂，多樣化，適合人們的生活和需要，這樣才能更富有生命力。

因此，秩序?qū)θ司哂泻軓姷倪m宜性，它分別的表現(xiàn)在生理的適應(yīng)和生物的兩個節(jié)奏上，只有在對條理性、規(guī)范性、簡約性的適應(yīng)中表現(xiàn)出來，同時也表現(xiàn)在對秩序與變異的適度上為基礎(chǔ)。只有這樣，才能在藝術(shù)創(chuàng)造時，其秩序感才能對人們的生活有很強的調(diào)節(jié)作用，只有這樣的多樣化需求的調(diào)節(jié)作用以及對不同目的、不同個性的需求體現(xiàn)出來。但是無論是秩序化處理還是自由變化，物極必反。所以在這二者之間的適度選擇，才是創(chuàng)造藝術(shù)秩序的真正意義。

三、藝術(shù)設(shè)計中的秩序化

在現(xiàn)實生活環(huán)境中，人們的生活有時是單調(diào)的，有時是復(fù)雜的，周圍環(huán)境也是這樣，有時是安靜的，有時是噪亂的，頻繁的干擾使人們希望得到心理上的平靜和安慰。因而建立一個藝術(shù)的秩序來調(diào)節(jié)人的心理，補償視聽缺憾，其意義不可低估。但是，這種靜中有鬧，鬧中有靜的秩序，對于城市規(guī)劃的設(shè)計者難度可見一斑，于是，一種看上去自然、隨意，其實具有內(nèi)在秩序的園林風(fēng)格便出現(xiàn)在了城市中。例如，路面的鋪設(shè)不再是直線直角的方塊，而是錯落有致的異形搭配，這種不規(guī)則的設(shè)計包含著有機秩序的匠心;樹木的栽種和布局，不再是等距離、成直線的排列，而是根據(jù)疏密聚散、高低大小搭配的原理，形成一種較為自然的秩序感;水池園圃多采用不規(guī)則的異形和曲線，并不是對自然狀態(tài)的模仿，而是精心搭配、有機結(jié)合的形式處理。同原始生態(tài)相比，這是一種精心設(shè)計的有機秩序。這種秩序化的處理是在原始與自然之間，在單調(diào)與復(fù)雜之間尋找出的一種適應(yīng)關(guān)系，因而更適合人的生活環(huán)境，更符合人對秩序感的心理需求。也許，這種在自然和人工之間具有調(diào)節(jié)性的藝術(shù)化園林更能被人們普遍接受。同樣，在藝術(shù)設(shè)計中也是如此，如在繪畫構(gòu)圖或版式設(shè)計中，把形象按照某種形式安排，把圖形按照某種規(guī)律排列，就不會顯得雜亂無章，秩序化的結(jié)果是簡潔明了。此外，秩序化也表現(xiàn)在圖形處理上。刪減細(xì)節(jié)變化，突出基本形，使外形輪廓規(guī)則化就是常用的手法。在中國畫的傳統(tǒng)技法中，樹葉被歸納為三角形，圓形，元寶形等，這種程式化的方法，充分體現(xiàn)了秩序化、裝飾性的審美傾向。

對于美術(shù)形式來說，如果長期的停留在形態(tài)上的簡化以及秩序化階段是不夠的，必須要通過進一步的調(diào)整秩序結(jié)構(gòu)和豐富形態(tài)變化，才能滿足秩序而有變化的審美心理。例如，居室設(shè)計需要一種諧調(diào)、安定、不引入注目的形式。作為家庭生活中的陪襯和輔助性的美化功能，單純、簡潔的秩序感是適宜的。在園林設(shè)計中，呆板的、缺少變化的幾何形布局不是令人愜意的選擇。一覽無余的整齊布局也不能滿足可觀、可游。所以，要著眼于調(diào)整整體的形式感和有機變化的統(tǒng)一感。因此，秩序感的原理的體現(xiàn)并不是一成不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，它本身則是一個靈活應(yīng)變的規(guī)律的。生活與藝術(shù)千變?nèi)f化，有時候需要強刺激的形式，需要視覺沖擊力，這時候反常規(guī)秩序的特異效果就會應(yīng)運而生。例如一些商業(yè)性宣傳和裝飾，可以采用反常態(tài)的特異效果來引入注目。有時需要的不是和諧而是刺激，不是恬靜而是熱鬧，夜總會所需的氛圍和臥室中需要的情調(diào)肯定不會是相同的秩序感。所以，在美術(shù)形式中的秩序感具有相反相成的意義，秩序的重建或秩序的突破都可以適用于不同的目的，多樣化的秩序感可以滿足人類不同生存狀態(tài)的需要。所以任何藝術(shù)作品的本質(zhì)美和人類創(chuàng)造的美都是人們所欣賞的，因為給人們的生活帶來了美的享受。

參考文獻：

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