張忠偉 金晶愛

摘 要：姜戎先生的《狼圖騰》對蒙古游牧文化進行了描寫。本文從霍夫斯泰德文化維度理論視角中的個人主義-集體主義，權利距離，不確定性規(guī)避，長期導向-短期導向4個維度對《狼圖騰》中的游牧文化進行解讀，進而加深對蒙古游牧文化的了解。

關鍵詞：文化維度；《狼圖騰》；不確定性規(guī)避

《狼圖騰》是姜戎先生依據自己在內蒙古邊境額侖草原長達11年的插隊經歷寫下的描繪、研究蒙古草原文化的“曠世奇書”。作為一部小說，它詳細的記錄了那個特殊年代的歷史和傳說；作為一部文化人類學著作，它將專業(yè)知識和文學元素相結合，生動的描述和討論了外來異文化和本土文化碰撞、交流的過程及不同文化之間的關系。

多元性是中華文化的基本特征，2012年中共十八大明確提出要倡導“人類命運共同體”意識。2015年國家主席習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！辈煌褡?、不同地區(qū)的文化在價值體現(xiàn)上是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分。建構人類命運共同體，不是要以漢文化同化、征服其他文化，而是要在堅持本民族文化主體性，發(fā)揮民族文化自覺的前提下，重視不同民族文化之間的辯證關系，加深對不同民族文化的認識。

民族之間的文化差異通常會通過一定的形式表現(xiàn)出來，吉爾特·霍夫斯泰德于20世紀60年代末，以自己IBM跨國公司在50多個國家和3個跨國地區(qū)的分公司的研究為基礎，提出了分析文化的四個維度：個體主義—集體主義、權力距離、不確定性規(guī)避、長期導向—短期導向。[1]本文將從這些維度來解析《狼圖騰》中的文化關系。

1 個體主義—集體主義

霍夫斯泰德認為：個人主義是指，在社會中，人與人之間的關系相對松散，個人主要關心自身與核心家庭的利益，集體主義是指，人與人之間關系相對緊密，人們緊密地融入集體之中，一方面受到集體的保護，另一方面人們又要對集體保持絕對的忠誠。[2]

姜戎先生在《狼圖騰》一書中提出了很多關于蒙古民族的重要歷史問題，如“在古代，人口幾乎只有漢族百分之一的蒙古民族，對世界產生的震撼和影響卻遠遠超過漢族，直到現(xiàn)在，中國漢族仍然被西方稱為蒙古人種”、“那位偉大的文盲軍事家成吉思汗，以及犬戎、匈奴、鮮卑、突厥、蒙古一直到女真族，那么一大批文盲半文盲軍事統(tǒng)帥和將領，竟把出過世界兵圣孫子，世界兵典《孫子兵法》的華夏泱泱大國，打的山河破碎、乾坤顛倒、改朝換代”。[3]蒙古“小民族爆發(fā)大能量”的重要原因之一就是蒙古民族具有典型的集體主義傾向，這種集體主義傾向主要體現(xiàn)在狩獵和軍事方面。

與其他民族以休閑娛樂為主要目的，人處于絕對主動，而動物處于被獵殺地位的狩獵不同，虎、豹、獅、象等大型猛獸無法在蒙古草原嚴酷的自然環(huán)境下生存，而游牧文明地區(qū)又不同于農耕文明地區(qū)擁有大量的深溝高壘、高墻大院，因此蒙古人的狩獵更多的是與狼群進行的成建制的生存競爭，蒙古人的狩獵和軍事行動非常相似，“成吉思汗極其重視狩獵，他常說，行獵是軍隊將官的正常職司，從中得到教義和訓練是士兵和軍人應盡的義務……當他們不打仗時，他們老那么熱衷于狩獵，并且鼓勵它們的軍隊從事這一活動，這不但為的是獵取野獸，也為的是習慣狩獵訓練，熟悉弓馬和軍事技能。”[4]當蒙古民族不與其他人作戰(zhàn)時，就與獸群作戰(zhàn)，每年冬初，蒙古人都會舉行大規(guī)模的圍獵，這種圍獵與軍事行動類似，在蒙古民族中，集體的利益凌駕于個人利益之上，個體以集體利益為先，重視族群，甚至重視蒙古人與草原組成的整體的利益。

2 權利距離

霍夫斯泰德將“權利距離”界定為社會中的弱勢群體對于權力分配不平等的接受程度，即如何看待人與人之間的不平等這一問題。霍夫斯泰德用權力距離指數來衡量權力距離的差距，權利距離越小，人與人之間的等級差距越小，崇尚人與人之間的平等；權利距離越大，人之人之間的等級越森嚴，人們能接受的等級制度也越強。

蒙古民族是典型的高權利距離的族群，強調尊敬和服從長輩，但是與中國傳統(tǒng)儒家思想中的“百善孝為先”不同，蒙古人對長輩的尊敬與服從更多的是由于在嚴酷的蒙古草原生存尤其需要長輩的經驗、知識和智慧。例如，在處理新獵獲的獵物時，“畢力格老人說：往后你打上了獵物，得多想著點兒組里的幾個老人……我們年輕的時候，每年打著的頭一只黃羊和獺子，都先送給老人……”又如，蒙古獵手在圍獵時也都默認畢力格老人的領導地位，“畢力格可是額侖草原人里面的頭狼。每年牧場組織打圍，只要畢力格不領頭，獵手們就都不愿意去?！泵晒湃藢﹂L輩的尊敬與服從、對長生天的崇拜、對草原狼既恨又敬的態(tài)度既反映了蒙古民族的“高權利距離”，同時也反映了一種樸素的草原邏輯，就是充分的尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律。

3 不確定性規(guī)避

霍夫斯泰德對不確定性規(guī)避做出了定義，即人們面對不確定或未知的環(huán)境時所表現(xiàn)出的對威脅的應對程度。不同于中國傳統(tǒng)文化中對威脅采取沉默、回避、忍耐的態(tài)度，蒙古民族面對威脅更多的表現(xiàn)出警惕與“牙眼相還”的直白。

蒙古人不僅在面對危險時保持警惕，在面對平安的環(huán)境時同樣不會放松，“連續(xù)多日可疑的平安，已經使巴圖的神經崩得緊如馬頭琴弦……大馬倌們都記得住血寫的草原箴言：在蒙古草原，平安后面沒平安，危險后面有危險。”這反映了蒙古人對未知威脅時刻保持警惕的態(tài)度。面對狼群對蒙古人財產（主要是羊群和馬群）的威脅，蒙古人會采取捕捉狼崽、圍獵狼群的報復性對策，但是蒙古人的報復行為絕對不是對狼群趕盡殺絕，而是讓草原上的獵手和獵物之間達到一種微妙的平衡。當狼群捕殺了用于戰(zhàn)備的軍馬群后，畢力格老人帶領牧場的獵手對狼群進行了獵殺，畢力格老人說，“騰格里是公平的，狼吃了人的羊和馬，就得讓狼還債?！薄按蛩滥切├?，剛好給軍馬群報了仇，再打多了騰格里就不讓了，騰格里最公平?！泵晒湃撕屠侨褐g不是簡單的威脅和應對威脅的關系，畢力格老人對陳陣解釋說，“狼群是騰格里派下來保護草原的，狼沒了，草原也保不住?！薄袄翘嗔司筒皇巧?，就成了妖魔，人殺妖魔就沒錯，要是草原牛羊被妖魔殺光了，人也活不成，那草原也保不住。我們蒙古人也是騰格里派下來保護草原的，沒有了蒙古人也就沒有草原。”這些描述說明蒙古草原上的不確定性規(guī)避是非常特殊的，是雙向的。蒙古人與狼群互為威脅，互為生存競爭的對手，兩者都是維護草原脆弱生態(tài)平衡的衛(wèi)兵。

4 長期導向—短期導向

長期導向意味著培育和鼓勵以追求未來回報為導向的品德---尤其是堅韌和節(jié)儉。短期導向，意味著培育和鼓勵關于過去和當前的品德---尤其是尊重傳統(tǒng)、維護面子，以及履行社會義務。[2]

《狼圖騰》中的長期導向—短期導向突出表現(xiàn)在游牧文化與農耕文化之間的沖突上。以畢力格老人為代表的蒙古牧民是長期導向的典型代表，長期生活在嚴酷環(huán)境下的蒙古人擁有堅韌的品格和堅定地民族信仰，當知青陳陣因為馬群被狼群獵殺而對狼圖騰產生質疑時，畢力格老人說，“你們漢人騎馬就是不穩(wěn)，穩(wěn)不住身子，一遇上點兒磕磕絆絆，準一邊歪過去，摔個跟頭。”老人的話讓陳陣意識到，堅韌的民族性和堅定的信仰是支撐一個民族生存和發(fā)展的關鍵?！独菆D騰》中蒙古人的節(jié)儉表現(xiàn)在飲食方面，“草原羊肥腸里塞滿了最沒油水的肚條、小腸和胸隔膜肌肉條，幾乎把羊身上的棄物都收羅進來了。餓狼吃羊，連羊毛羊蹄殼都吃下去，草原鬧起大災來，人和狼找食都不容易，吃羊就該把羊吃的干干凈凈?！泵晒湃藢ξ磥砘貓蟮淖非笾饕憩F(xiàn)在狩獵和如何看待人、狼、草原的關系上，“成吉思汗每次圍獵，到末了，總要放掉一小半。蒙古人打獵打了幾百年，為啥年年都有得打，就是學了狼，不殺絕”，“草原民族捍衛(wèi)的是‘大命---草原和自然的命比人命更寶貴；而農耕民族捍衛(wèi)的是‘小命---天下最寶貴的是人名和活命，可是‘大命沒了小命全都沒命”，“一噸牛羊肉是用七八十噸草換來的，內地一個勁地來要肉，實際上就是跟草原要草……”這些描寫都體現(xiàn)出游牧民族具有一種維護自然生態(tài)平衡的“草原邏輯”。相比之下，進入草原的農耕民族則表現(xiàn)出明顯的短期導向的傾向，他們重視眼前的利益，遵循長久以來的農耕傳統(tǒng)，變游牧為定居，不顧及草原的載畜量，毫無計劃地獵殺草原野生動物，外來者生活水平的短暫提高，是建立在破壞草原生態(tài)環(huán)境的基礎上的。

縱觀《狼圖騰》中所描述的不同文化之間的關系，我們可以得出如下結論，生態(tài)屬性是草原文化最基本的屬性，人與自然是相依相榮的命運共同體，與自然的和諧共生是人類得以生存、發(fā)展的基本法則。文化不是一元的，我們必須尊重多元文化的傳統(tǒng)，才能保證文化的多樣性，使不同文化健康有序地發(fā)展，交融。

參考文獻

[1]賴紅玲.從霍夫斯泰德的文化維度模型看中美文化差異.王建電.語文學刊.外語教育教學[J].2012（7）

[2]（荷蘭） 霍夫斯泰德（Hofstede，G.J），著.李厚，孫健敏，譯.文化與組織：心理軟件的力量（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長江文藝出版社，2004年版.

[4]（伊朗）志費尼，著.何高濟，譯.世界征服者史：[M].南京：江蘇教育出版社，2005年版.

作者簡介

張忠偉（1987），女，蒙古族，內蒙古通遼市人，文學碩士，內蒙古民族大學，研究方向：跨語言文化研究。