王姝

摘要：日本電視劇對(duì)儀式和儀式化行為的鐘愛是其電視劇創(chuàng)作的一個(gè)特色。由于受到國(guó)家文化結(jié)構(gòu)、民眾心理結(jié)構(gòu)，以及儀式自身特點(diǎn)的影響，日劇中的儀式化表達(dá)極具日式風(fēng)格。從渲染主題到豐富人物形象，儀式和儀式化行為起著不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：日劇 儀式化行為 日本文化

日本影視劇對(duì)“儀式”的鐘愛頗有歷史淵源，探究日本影視劇中的儀式化表現(xiàn)需追溯到戲劇的巫術(shù)起源說，因其受本國(guó)戲劇的影響頗深，戲劇中的很多元素，包括儀式化的表現(xiàn)手法，都滲透到了影視劇的創(chuàng)作中，且一直延續(xù)到現(xiàn)在。

日本文化推崇的儀式在其影視作品中作為更加寬泛的概念被體現(xiàn)出來，儀式從人類學(xué)家關(guān)注的社會(huì)性行為延伸到個(gè)人化的表達(dá)語(yǔ)境中，也就是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的日常儀式化行為。日本影視作品重視的往往是儀式化行為帶來的美感，以及儀式化所蘊(yùn)含的象征意味。因此，從渲染主題到豐富人物形象，儀式化行為的作用不可小覷。

渲染主題

日本是東亞國(guó)家中電視劇發(fā)展最早的國(guó)家，在電視劇創(chuàng)作方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，多樣的情節(jié)支撐起各類特色鮮明的校園劇、醫(yī)學(xué)劇、偵探劇等。為了在題材中體現(xiàn)日本文化特色和民眾面貌，日劇將儀式化作為表達(dá)手法運(yùn)用其中。

作為亞洲青春偶像劇的始祖，日劇在表達(dá)青少年成長(zhǎng)和感情方面極具本國(guó)特點(diǎn)?！栋拙€流》是一部關(guān)于中學(xué)生成長(zhǎng)的電視劇，劇中少男少女均是即將畢業(yè)的高中生，看似無憂無慮的年紀(jì)，卻處于升學(xué)與就業(yè)、愛情與友情、夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的岔路口，表現(xiàn)出這個(gè)年齡段孩子的迷茫和無助。為了紀(jì)念彼此的友誼，他們畢業(yè)時(shí)舉辦了“放白線”儀式。在舊制的日本中學(xué)，畢業(yè)典禮當(dāng)天會(huì)舉行“放白線”的傳統(tǒng)儀式，畢業(yè)生抽出帽子里的白線將其放到河中，以此象征大家的存在，也為了祝愿友誼長(zhǎng)存。發(fā)展到如今的松北高中，則是將制服上的領(lǐng)巾連接成線，大家并肩而立，邊唱著離別的歌曲邊手手傳遞，最終讓白線順著河水流走。劇中的“放白線”儀式不只是故事的情節(jié)安排，更是作為強(qiáng)化主題的手段在劇中起著重要的作用?！栋拙€流》要表達(dá)的是青少年的成長(zhǎng)，而這一儀式的象征意義恰和青少年有著密切的聯(lián)系。因此，該劇的主題在“放白線”的儀式中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和肯定。

電視劇《野豬大作戰(zhàn)》同樣是一部關(guān)于成長(zhǎng)的校園劇，但和《白線流》中的傳統(tǒng)“放白線”儀式不同，該劇對(duì)儀式的表現(xiàn)和運(yùn)用傾向于泛儀式化的行為表達(dá)，泛儀式化現(xiàn)象中的儀式化行為注重的是儀式的象征意義和對(duì)個(gè)人及集體產(chǎn)生的影響。劇中三個(gè)主人公結(jié)下誓約，要將女孩改造成校園里的人氣王。為了堅(jiān)定決心，三人仿照傳統(tǒng)儀式的模式，借助傳說中能實(shí)現(xiàn)愿望的“猴手”，認(rèn)真地許下愿望。不但如此，三人還自編了一套象征著勇氣和決心的類儀式化動(dòng)作，每當(dāng)遇到抉擇和困境時(shí)定會(huì)懷著虔誠(chéng)的心做一遍。這種儀式化的行為賜予了主人公們正視自己、迎接成長(zhǎng)的力量。全劇所宣揚(yáng)的勇敢和成長(zhǎng)的主題隨著主人公們一次次重復(fù)的動(dòng)作深入到觀眾心中。不過，從這個(gè)只存在于小集體中的儀式化行為來看，恰好也符合了日本人對(duì)集體的依賴心理和排他心理。

《結(jié)婚大作戰(zhàn)》與眾不同的地方在于每集的開始都是以女主角的結(jié)婚典禮為背景，而每一段儀式都推動(dòng)著男主角陷入二人美好回憶中。男主角為了制造驚喜，給身為棒球社經(jīng)理的女孩舉行了“隆重”的離職儀式。在奮戰(zhàn)了三年的球場(chǎng)上，棒球社成員不僅為她獻(xiàn)花致感謝詞，還頒發(fā)了寫滿離別話語(yǔ)的獎(jiǎng)狀。雖然沒有正經(jīng)的場(chǎng)合，氣氛也不夠嚴(yán)肅，但每個(gè)參與者卻懷著最誠(chéng)摯的感情對(duì)待此事，每個(gè)步驟都盡量按照正規(guī)的儀式進(jìn)行?？上攵?，這種儀式渲染出的情緒和產(chǎn)生的意義絲毫不亞于其他表達(dá)行為。此外，日本學(xué)生中流傳著一個(gè)不成文的習(xí)俗，就是在畢業(yè)時(shí)可以向喜歡的人索要他制服的第二顆紐扣。劇中也加入了這一情節(jié)，并在這之上增加了些許的曲折性，男主角的第二顆紐扣陰錯(cuò)陽(yáng)差的給了別人，但最終交到女孩手上的是他棒球服上的扣子，因?yàn)樗耪嬲砹四兄鹘堑恼麄€(gè)高中時(shí)代。該劇想要表達(dá)的學(xué)生時(shí)期的美好情懷被一次次的儀式化行為渲染得淋漓精致。儀式以及儀式化行為展現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)使得影視劇創(chuàng)作多了一種表達(dá)的可能性。

豐富人物形象

儀式化行為是人類生活的重要組成部分。每一個(gè)人在不同的時(shí)期都會(huì)有屬于自己的儀式化行為，這種行為有別于日常的生活習(xí)慣，因其具有象征意味而顯得更加特別。將這樣一種儀式化行為附加到影視劇中的人物身上，不僅可以增加情節(jié)的戲劇性，還可以將人物的內(nèi)心活動(dòng)直觀地表達(dá)出來，此外這種方式往往比直接用言語(yǔ)抒發(fā)感情更能打動(dòng)人心。

日劇《野豬大改造》中的桐谷修二在學(xué)校是一個(gè)人緣極好、精力旺盛的高中生，但私底下是個(gè)懶散孤僻的人。修二每天上學(xué)前必須要做的一件事就是去家附近的河邊祭拜柳樹，這棵茂盛的柳樹仿佛有魔力一般，帶給修二一整天的活力。直到某天清晨，修二的精神支柱被砍走，他看著空空的場(chǎng)地表現(xiàn)出極度的不安和慌張。由此，常人眼中的普通柳樹在修二的儀式化行為中被賦予了特殊的含義?？梢娦薅淖孕藕突盍χ皇且环N表象，真實(shí)的他具有強(qiáng)烈的依賴心理。一旦可依賴的東西消失，真實(shí)的自己就逐漸暴露出來，他真正需要的不是別人的崇拜，而是一種直面自己的態(tài)度和敢于成長(zhǎng)的勇氣。人類從一個(gè)階段進(jìn)入到另一個(gè)階段，都意味著一次角色的轉(zhuǎn)換，而在轉(zhuǎn)換過程中往往會(huì)給人帶來心理上的危機(jī)與不安。這時(shí)，危機(jī)與不安不僅激活了重大的儀式，比如成人禮、結(jié)婚禮，同時(shí)也激活了日常生活中的一些儀式化行為，劇中修二對(duì)柳樹的祭拜正是如此。與修二有著相似心態(tài)的錢財(cái)醫(yī)生是經(jīng)典日劇《白色巨塔》中的重要人物。錢財(cái)是一位經(jīng)驗(yàn)豐富、醫(yī)術(shù)超凡的外科醫(yī)生，他看似聰明自信，野心勃勃，實(shí)際上是個(gè)過度自信到自負(fù)的人，他極度渴望通過權(quán)力去證明自己的存在和價(jià)值。這種野心會(huì)讓他亢奮卻也暗藏著不安，每一次的重大事件之前，錢財(cái)都會(huì)選擇一個(gè)僻靜的地方（多數(shù)是視野開闊的樓頂），輕聲哼唱著撫慰心靈的音樂，同時(shí)揮舞著雙手憑空演繹手術(shù)時(shí)的所有動(dòng)作。這是他安定慌亂神情的重要方式，也是他堅(jiān)定信念和加強(qiáng)自信的關(guān)鍵時(shí)刻。甚至在臨死之前，幾乎失去意識(shí)的情況下，他仍舊以這樣的形式為自己的人生畫上了句號(hào)。不論是《野豬大作戰(zhàn)》的修二，還是《白色巨塔》的錢財(cái)，面對(duì)人生的轉(zhuǎn)折時(shí)刻，電視劇創(chuàng)作者都選擇了用個(gè)人特征鮮明的儀式化行為去展現(xiàn)各自的內(nèi)心世界，讓觀眾能直白地體會(huì)到人物在此情景下的內(nèi)心活動(dòng)。

格爾茲的“儀式的窗戶”論，認(rèn)為儀式是文化原動(dòng)力的窗戶，人們通過它可以認(rèn)識(shí)和改造世界，也可以通過它認(rèn)識(shí)和改造自己。懸疑類型劇《白夜行》中的人物同樣具有著一種儀式化行為，并且試圖通過這種不經(jīng)意間的儀式化行為重新認(rèn)識(shí)自己和改變現(xiàn)狀。本劇中的男女主人公在童年時(shí)分別殺害了自己的父親和母親，二人為了躲避法律的懲罰，隱瞞了戀人身份，以陌生人的方式各自生活著，但私底下彼此依賴、相互幫忙。每當(dāng)實(shí)施完一次犯罪行為之后（有時(shí)也包括犯罪前），二人都會(huì)不約而同地閱讀小說《飄》，因?yàn)檫@本小說見證了他們的相識(shí)，對(duì)二人有著非凡的意義。經(jīng)歷過犯罪行為之后不安定的心理可以借助小說平靜下來，而對(duì)彼此強(qiáng)烈的思念也通過閱讀此書得以抒發(fā)。此外，《飄》帶給女主人公的還有“勇往直前”的力量和勇氣，但對(duì)于男主人公而言，《飄》見證了悲劇發(fā)生前童年的美好回憶。小說《飄》在兩人心中的地位好似基督徒手中的《圣經(jīng)》，懺悔罪行的同時(shí)重新審視著自己。不論是選擇繼續(xù)在黑暗中前行，還是試圖改變?nèi)松壽E，這種儀式化行為反映了二人不一樣的性格特征，不禁讓人們?cè)谂兴麄兊耐瑫r(shí)，產(chǎn)生一種憐憫之心。此外，兩人相似的儀式化行為直觀鮮明地表現(xiàn)了彼此間相互依存的關(guān)系，與眾不同的行為再次強(qiáng)調(diào)了兩人相依為命的感情。

儀式逐漸走下神壇，取而代之的是一種普遍被人們所接受的儀式化行為，在這種泛儀式化現(xiàn)象的背景下，儀式的莊嚴(yán)性和權(quán)威性受到?jīng)_擊，人們賦予了它更為私密的意義和模式。自古以來儀式就是人類解決現(xiàn)實(shí)矛盾的一種超現(xiàn)實(shí)手段，儀式的這一特性與藝術(shù)有著驚人的相似。影視劇塑造的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的濃縮和提煉，是人為加工后的虛擬世界。這種人為的藝術(shù)手法和風(fēng)格，不僅來源于創(chuàng)作者自身的審美趣味，也受到本民族文化的啟發(fā)和影響。日本影視劇中普遍呈現(xiàn)出的儀式化行為，正是得到了日本傳統(tǒng)文化的熏陶，從渲染主題和豐富人物形象兩個(gè)角度來看都起到了鮮明的作用。因此，日劇中的儀式化行為是其創(chuàng)作風(fēng)格的一大鮮明特征，為其他國(guó)家的影視劇創(chuàng)作提供了借鑒。（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

參考資料：1.顏翔林： 《死亡美學(xué)》，上海，上海人民出版社，2008年版。

2.李冬君： 《落花一瞬：日本人的精神底色》，北京，北京大學(xué)出版社，2007年1月版。

3.彭兆榮： 《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，北京，民族出版社，2007年6月版。