吳煒桐

摘 要：電影《刮痧》以中醫(yī)治療技術(shù)刮痧引起的一件事引發(fā)的一場(chǎng)鬧劇為線索，展開了一場(chǎng)關(guān)于中美文化差異的探討，本文認(rèn)為電影展示的中美文化沖突實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了美國(guó)為維護(hù)其話語(yǔ)系統(tǒng)的絕對(duì)中心地位而展開的知識(shí)與權(quán)力的共謀。

關(guān)鍵詞：?？?話語(yǔ)理論;中美文化;《刮痧》

電影《刮痧》在2001年上映時(shí)便受到了追捧，它以一戶移民家庭在努力獲取美國(guó)身份并在融入美國(guó)這個(gè)大環(huán)境上取得小成功后因中醫(yī)事件而跌入谷底的事情，引起了海外尤其是美國(guó)華人的強(qiáng)烈共鳴，據(jù)悉，美國(guó)人看了這部片子后思考的是人權(quán)，而中國(guó)人則是在思考文化差異。而從影片中許大同一家對(duì)于美國(guó)文化的著急認(rèn)同可以看出，刮痧一事已經(jīng)觸動(dòng)到了話語(yǔ)與權(quán)力的深層次概念。

一、英語(yǔ)與中文的對(duì)抗——語(yǔ)言層面的主導(dǎo)權(quán)

?？滤f(shuō)的話語(yǔ)與語(yǔ)言不完全相同，也和言語(yǔ)有所區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中的權(quán)力關(guān)系，而這樣一種權(quán)力不是單向發(fā)出的，而是分散在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化當(dāng)中。而影片《刮痧》最能夠體現(xiàn)的就是美國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)系統(tǒng)背后的文化權(quán)力的角逐。

從我國(guó)的歷史可以看出，要維護(hù)漢民族的正統(tǒng)地位，守住本民族的語(yǔ)言非常關(guān)鍵，而如果要融入其他民族之中，一條重要途徑就是學(xué)習(xí)該民族的語(yǔ)言。影片中，許大同和簡(jiǎn)寧夫婦為了能夠讓自己和自己的后代在美國(guó)更好的生活下去，從不在孩子面前說(shuō)中文，即便許大同的父親在場(chǎng)，他們一家三口也仍保持著說(shuō)英語(yǔ)的習(xí)慣，故而年幼的丹尼斯并沒(méi)有辦法和自己的爺爺正常交流。而在北京土生土長(zhǎng)的爺爺在這樣的語(yǔ)言環(huán)境下，也無(wú)奈感嘆自己在北京還是個(gè)知識(shí)分子，而到了美國(guó)卻變成了聾子和啞巴。美國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)系統(tǒng)讓許大同這一家對(duì)英語(yǔ)達(dá)到了推崇的地步，可以說(shuō)他們?cè)诰駥用婢鸵呀?jīng)被規(guī)訓(xùn)了。?？滤J(rèn)為的權(quán)力包含了人際關(guān)系，即“一個(gè)人企圖控制他人行為的關(guān)系。在男人和女人之間，在家庭的成員之間，在老師和學(xué)生之間，在有知識(shí)和無(wú)知識(shí)的人之間，存在著各種權(quán)力關(guān)系?！彼?，在美國(guó)處于語(yǔ)言“文盲”地位的許大同父親已經(jīng)失去了在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中的父權(quán)地位了，這是代表著美國(guó)文化的權(quán)力早自己的領(lǐng)地在與傳統(tǒng)中國(guó)文化的權(quán)力的博弈中勝出。

二、美國(guó)人權(quán)話語(yǔ)與中國(guó)中醫(yī)話語(yǔ)的博弈——法律醫(yī)學(xué)文化的中心主義

到了影片中的高潮部分，兒童醫(yī)院的社工堅(jiān)持認(rèn)為許大同兒子丹尼斯背后的傷痕是受“虐待”所致，許大同反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是因?yàn)樾『⒆咏邮芰藗鹘y(tǒng)中醫(yī)技術(shù)“刮痧”的治療才會(huì)出現(xiàn)的，但是所有美國(guó)人都不信，執(zhí)意認(rèn)為這是爸爸對(duì)孩子的虐待，許大同被迫與兒子分開一段時(shí)間，直到聽(tīng)證結(jié)束。在這里，“刮痧”被美國(guó)人認(rèn)為是一種野蠻與暴力的象征，而許大同為代表的中國(guó)人則視其為寶貴的傳統(tǒng)文化。美國(guó)人對(duì)“刮痧”形成的這種印象不是因?yàn)樗麄儗?duì)中醫(yī)的無(wú)知，而是一種對(duì)非美國(guó)文化的排斥，即便是許大同的代理律師也隱隱地表現(xiàn)出了對(duì)中醫(yī)文化的抵觸：“據(jù)我所知，美國(guó)任何醫(yī)學(xué)書中，都沒(méi)有關(guān)于刮痧的描述。你說(shuō)的經(jīng)和氣沒(méi)有?！痹诿绹?guó)人的意識(shí)里，既然身在美國(guó)這個(gè)地方，就必須尊重美國(guó)的文化，必須和我們一樣，排斥“刮痧”，排斥中醫(yī)，而中方對(duì)“刮痧”的極力維護(hù)則是對(duì)自己所熟悉的文化的極力捍衛(wèi)，所以這其實(shí)又是一種文化權(quán)力在角逐，是美國(guó)本土文化的話語(yǔ)在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)進(jìn)行刮痧解釋權(quán)的爭(zhēng)奪。

福柯的話語(yǔ)理論認(rèn)為，話語(yǔ)界定和產(chǎn)生了我們知識(shí)的各種對(duì)象，而話語(yǔ)又即是權(quán)力，所以從這一層面可以認(rèn)為“權(quán)力產(chǎn)生了知識(shí)”，這就與影片中美國(guó)人話語(yǔ)權(quán)力控制下的醫(yī)學(xué)文化相聯(lián)系了起來(lái)，知識(shí)與權(quán)力是緊密聯(lián)系在一起的，用?？碌睦碚搫t是這么解釋：“權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，并不是說(shuō)權(quán)力以簡(jiǎn)單的方式鼓勵(lì)知識(shí)的產(chǎn)生，而是由于知識(shí)侍候著權(quán)力，或者運(yùn)用著權(quán)力;權(quán)力和知識(shí)直接關(guān)聯(lián);沒(méi)有脫離相關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系，也不存在離開權(quán)力關(guān)系的任何知識(shí)形式?！狈ü僬J(rèn)為許大同只有找到一個(gè)懂得刮痧技術(shù)的人把來(lái)龍去脈用法官看得懂的英文表述方式寫下來(lái)，他的證詞才算是有效，而以當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)的處境，很難找到一個(gè)能夠滿足法官要求的人，而跳出法官的思維限制，為何中醫(yī)文化要去用美國(guó)的文化解釋出來(lái)呢，而中醫(yī)文化要如何才能用美國(guó)文化解釋出來(lái)并做到讓法官看懂呢，這其實(shí)是一種無(wú)理的命令，誠(chéng)然，中醫(yī)文化可以用英語(yǔ)解釋，但是在美國(guó)主導(dǎo)的話語(yǔ)系統(tǒng)下，它無(wú)法被合理地解釋。而這體現(xiàn)的就是一種權(quán)力與知識(shí)、文化的互相扶持，美國(guó)本土話語(yǔ)系統(tǒng)形成的權(quán)力生產(chǎn)出了帶有“中心主義”的美國(guó)文化，而美國(guó)的文化又反過(guò)來(lái)維護(hù)這種權(quán)力。

三、美國(guó)本土文化對(duì)“孫悟空”的話語(yǔ)重構(gòu)

執(zhí)行權(quán)力不能僅僅依靠制度機(jī)器，只依靠制度，則權(quán)力的施行無(wú)法得人心，所以在大多數(shù)情況下，權(quán)力都是以知識(shí)和話語(yǔ)為載體發(fā)揮作用的，而當(dāng)主導(dǎo)的知識(shí)文化遇到了外來(lái)文化時(shí)，就會(huì)像尼采在《偶像的黃昏》中說(shuō)的那樣：未知之物使人感到危險(xiǎn)、不安、憂慮，——第一個(gè)沖動(dòng)就是要消除這種令人痛苦的狀態(tài)。所以控告方為了能夠贏得這場(chǎng)官司，戰(zhàn)勝他所認(rèn)為的東方暴力者，他在他的話語(yǔ)系統(tǒng)的支持下重新解讀了《西游記》中孫悟空的形象，試圖把以孫悟空為原型設(shè)計(jì)游戲人物的許大同塑造為一個(gè)暴力分子：“看看這只中國(guó)猴子的道德和價(jià)值觀。孫悟空受托管理九千年一熟的桃園，這只有道德規(guī)范的猴子，卻把桃園占為己有，當(dāng)別人制止他時(shí)，他竟毀壞了全部桃樹。再看看這家伙的價(jià)值觀，一個(gè)神仙煉出了長(zhǎng)生不老藥丸，孫悟空不但吃完了全部藥丸，還掀翻煉丹爐，砸爛別人的車間。這么一只頑劣粗魯?shù)闹袊?guó)猴子，卻被許先生當(dāng)成道德與價(jià)值榜樣?！贝藭r(shí)，控告方用自己的話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)“孫悟空”這一形象進(jìn)行了居高臨下的指控，將許大同口中“善良有正義感的英雄”、“代表我們傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀”的孫悟空排斥在自己的主流文化之外，而許大同對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)及據(jù)理力爭(zhēng)甚至為其付出了較大的代價(jià)也是在他感知到自己認(rèn)同的并且強(qiáng)烈地想要融入的“美國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)系統(tǒng)其實(shí)一直將他視為異類后才進(jìn)行的，這代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)力在異國(guó)進(jìn)行的強(qiáng)烈對(duì)抗，“孫悟空”所代表的“中國(guó)猴子”在這里就具有了權(quán)力意義，兩種稱謂顯現(xiàn)的意義并不一樣，前者體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，后者則體現(xiàn)的是是美國(guó)的主導(dǎo)文化對(duì)外來(lái)文化的蔑視。

而此處的權(quán)力具有善意性，它區(qū)別于傳統(tǒng)權(quán)力所具有的惡意性的一個(gè)關(guān)鍵因素在于它是用文化去推動(dòng)權(quán)力的流動(dòng)的。?？抡J(rèn)為這樣一種權(quán)力施行的方式是在制度之外形成的，通過(guò)反復(fù)使用強(qiáng)制性的方法使得活動(dòng)具有規(guī)律性，即使用“時(shí)間表、強(qiáng)制性運(yùn)動(dòng)、有規(guī)律的活動(dòng)、隔離反省、集體勞動(dòng)、保持沉默、專心致志、遵紀(jì)守法、良好習(xí)慣”等途徑，使人成為“恭順的臣民”，即通過(guò)潛移默化、起名為“標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代文明”的行為規(guī)范去對(duì)抗外來(lái)話語(yǔ)?！豆勿稹分校砺蓭煾嬖V許大同夫婦，控告方是沖著許大同去的，只要簡(jiǎn)寧和許大同分居，并且保證兩人不再往來(lái)，孩子就可以由母親從兒童福利院接回家。代理律師在這件事情沒(méi)有非常堅(jiān)定地抱著一家三口一定要在一起的信念，她提出的這個(gè)建議實(shí)質(zhì)上也是希望許大同夫婦放棄他們自己所認(rèn)為的真相，暫時(shí)接受美國(guó)法官的判決，接受這種判決亦即接受美國(guó)的人權(quán)文化，從而接受了被本土權(quán)力左右的事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不論是對(duì)著力塑造孕英語(yǔ)環(huán)境，還是對(duì)刮痧的不同看法，以及“孫悟空”與“中國(guó)猴子”的博弈，它們皆體現(xiàn)了美國(guó)與中國(guó)民族話語(yǔ)上的較量，美國(guó)以其“霸權(quán)”意識(shí)排斥悄然浸入的中國(guó)話語(yǔ)，維護(hù)本土文化的絕對(duì)統(tǒng)治地位和權(quán)力，而以許大同為代表的中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力維護(hù)則顯現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化譜系的回顧以及對(duì)中國(guó)話語(yǔ)合法性的捍衛(wèi)。在全球化高速發(fā)展的今天，這種話語(yǔ)與權(quán)力的較量在文化層面依舊存在，它對(duì)多元文化身份的形成具有一定的影響，而顯然影片中，許大同與簡(jiǎn)寧在融入美國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)的失敗使他們告別了這種多元文化身份，而他們那在鬧劇結(jié)束后開始學(xué)習(xí)中文的兒子顯然已經(jīng)開始擁有了這樣一種身份，顯現(xiàn)了兩種話語(yǔ)與權(quán)力的相對(duì)平衡。

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