林滿凌

摘 要：綜觀魯迅著作，有關(guān)“復(fù)仇”的創(chuàng)作幾乎貫穿其生命始終。本文從復(fù)仇對象和魯迅對復(fù)仇母題的獨(dú)特創(chuàng)造兩個部分分析魯迅的復(fù)仇觀，以探討魯迅復(fù)仇觀中蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：魯迅;復(fù)仇;愛憎之情

魯迅的著作中包含著他的思想、人生觀、生命意識等方面內(nèi)容，從前期的《摩羅詩力說》到臨終時的《死》、《女吊》;從散文詩《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》、《頹敗線的顫動》到小說《孤獨(dú)者》、《鑄劍》……可以說“復(fù)仇”幾乎貫穿其生命始終，成為其作品的一種基本話語。

一、復(fù)仇對象

從創(chuàng)作前期的《摩羅詩力說》到《死》，“復(fù)仇”幾乎貫穿魯迅生命始終。在逝世前一個月，他說：“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”可以看見魯迅懷著多么強(qiáng)烈的愛憎情感和復(fù)仇精神。

（一）對侵略者和封建當(dāng)權(quán)者及其統(tǒng)治的復(fù)仇

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國家積貧積弱，民族疲弱，面對列強(qiáng)的侵略，“復(fù)仇”概念首先被納入到“救亡”的主題之中。此時，魯迅對復(fù)仇精神、“摩羅”意識的推崇，己經(jīng)讓“復(fù)仇”具有了現(xiàn)代色彩。

在內(nèi)憂外患的形勢下，魯迅希望喚起同胞的復(fù)仇精神進(jìn)行反抗以御侮自強(qiáng)，于是他在1907年寫作了雜文《摩羅詩力說》，將異國愛國志士的復(fù)仇事件介紹給國人，喚醒國人以救亡圖存。這是一篇號召反抗侵略者、為祖國復(fù)仇的戰(zhàn)斗檄文，是一篇應(yīng)時而作的著作。魯迅從《摩羅詩力說》開始，即在尋求中國社會“立意在反抗，旨?xì)w在動作”的“精神界之戰(zhàn)士”，即拜倫式英雄。

對侵略者和封建當(dāng)權(quán)者及其統(tǒng)治的復(fù)仇是魯迅首先想到的，他希望喚起同胞的復(fù)仇精神進(jìn)行反抗以御侮自強(qiáng)，此時的“復(fù)仇”已具有現(xiàn)代色彩。

（二）啟蒙者對民眾的精神復(fù)仇

對國民性的批判和改造一直是魯迅關(guān)注的核心。在眾多作品中，魯迅著重展現(xiàn)了現(xiàn)代中國的國民性的特征，如國民的愚昧卑怯、麻木冷漠等精神特征。面對這樣的國民，魯迅哀其不幸，怒其不爭，而復(fù)仇就是他所采取的喚醒國民的一種方式，“立人”就是其復(fù)仇的目的。魯迅說：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤己經(jīng)夠多了?！痹陂L期的社會政治文化環(huán)境下，這種心理狀態(tài)已經(jīng)不僅是一種個體心理反應(yīng)，更是形成了一種社會文化機(jī)制，以維護(hù)現(xiàn)有政治文化秩序，消蝕國民的主體意志和反抗精神，從而將“復(fù)仇”意志消蝕，結(jié)果造就了一批愚昧卑怯、麻木冷漠的奴才和看客，因此魯迅大力提倡“復(fù)仇”，從人的生命意志和反抗精神中來尋求立人的基石。

1.對愚昧卑怯的奴性國民的復(fù)仇

在魯迅的小說《孤獨(dú)者》中，魏連殳一開始是以啟蒙者的形象出現(xiàn)的，他給予民眾尊重和愛護(hù)，他尊稱大良們的祖母為老太太，卻被認(rèn)為是迂腐;他認(rèn)為孩子們是希望，因此對孩子非常好，卻被大良祖母認(rèn)為是怕孩子。在這樣的對立與矛盾中，加之時代與社會的壓迫，魏連殳最終“偏要為不愿意我活下去的人們而活下去”——即復(fù)仇。他以“自戕式”的“復(fù)仇”向社會作絕望的反抗，他稱大良祖母為老家伙，大良祖母反覺得有趣;他讓孩子們學(xué)狗叫磕頭，祖母反以為這是熱鬧，可見民眾愚昧卑怯的奴性。魏連殳由愛而復(fù)仇，對這些民眾進(jìn)行瘋狂的侮辱和報復(fù)。這種啟蒙者與被啟蒙者之間由愛而恨，由維護(hù)而復(fù)仇的對立與倒轉(zhuǎn)，用魯迅自己的話說就是：“愛憎不相離，不但不離而且相爭”，折射出了啟蒙的艱巨。

在這樣的復(fù)仇中，復(fù)仇者往往要犧牲自己，或違背自己先前的信念，在精神上“自戕”，或遭受肉體上的苦痛，被他所要拯救的民眾釘殺，在這樣的復(fù)仇中，反諷的意味是很濃厚的，這些復(fù)仇者形象深刻地反映了啟蒙者與被啟蒙者之間的矛盾關(guān)系，折射出了啟蒙的艱巨性。

2.對麻木冷漠的看客的復(fù)仇

對看客的復(fù)仇主要從魯迅的散文詩《復(fù)仇》來進(jìn)行分析?！稄?fù)仇》寫他們倆將要擁抱，將要?dú)⒙镜臅r候，路人們從四面奔來要賞鑒這擁抱或殺戮。而面對這群看客，他們倆做出了這樣的反應(yīng)：首先是不擁抱，也不殺戮;然后更深一層：不見有擁抱或殺戮之意;最后“這樣地至于永久”，這些程度遞進(jìn)、深沉韌性的反應(yīng)終于使看客無聊了，于是慢慢走散，甚至干枯到失了生趣，于是這個“看與被看”的結(jié)構(gòu)倒轉(zhuǎn)了，原本是路人來賞鑒這將要擁抱或殺戮的他們倆，現(xiàn)在卻變成了他們倆以死人似的眼光賞鑒路人們的干枯，從而實現(xiàn)了對看客的復(fù)仇。這種使看客“無戲可看”的永久的復(fù)仇用“無聊”和“干枯”來刺痛和驚醒看客，因此也得到了生命的大歡喜。正如魯迅自己所說：“對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！?/p>

麻木冷漠的看客是魯迅一直以來的批判對象。面對這樣的國民劣根性，他提出了向看客“復(fù)仇”，以使他們“無戲可看”的復(fù)仇作為療救的方式，刺痛和驚醒麻木的國民。

（三）對譏笑、嘲罵先覺者的忘恩負(fù)義者的復(fù)仇

一直以來，魯迅都以強(qiáng)烈的原罪意識和歷史中間物意識勤勤懇懇地工作，然而，并不是所有受過他恩惠和啟蒙的人都會感激他。1923 年7 月，魯迅與周作人夫婦決裂，他一直努力維持的大家庭破裂了，因此他有一種強(qiáng)烈的被放逐感和被利用感。散文詩《頹敗線的顫動》用兩個夢敘述了一個貧窮而又懷著無限愛意的母親靠出賣肉體養(yǎng)大了女兒，而年老后卻遭到她所愛的人唾棄的故事。

魯迅體會到了“人情翻覆似波瀾”的感受，被最親近的人背叛，這種滋味并不好受，這種苦痛無法向人述說，卻又不能不說，于是只能在“無詞的言語”中感受最沉重的復(fù)仇。

（四）對“自我”的復(fù)仇

在《鑄劍》中，魯迅添加了一個黑色人的角色，日本學(xué)者丸尾常喜在解析魯迅《鑄劍》思想時說：“他是復(fù)仇者同時也是仇人， 他已憎惡他自身， 他的報仇是在消仇的同時也消泯他自己?！?黑色人其實就是魯迅的化身，魯迅有罪的自覺，他不止是向外界復(fù)仇，同時也有著對自我的審視，“我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想除去他，而不能?！焙谏说膫鋵嵕褪囚斞胳`魂里的毒氣和鬼氣，就是傳統(tǒng)所施加給他的傷，表現(xiàn)了魯迅強(qiáng)烈的歷史中間物意識。

對“自我”的復(fù)仇表現(xiàn)了魯迅強(qiáng)烈的原罪意識和歷史中間物意識，這種罪的自覺包含著深刻的社會文化傳統(tǒng)：對自己與自己所批判的傳統(tǒng)文化的歷史聯(lián)系的自審。

二、魯迅對復(fù)仇母題的獨(dú)特創(chuàng)造

在那個黑暗的時代，魯迅身處壓迫者的殘暴統(tǒng)治下，感受民眾愚昧麻木的精神狀態(tài)，生發(fā)出對啟蒙者命運(yùn)的隱憂，在無人理解中體會深入骨髓的孤獨(dú)與悲憤，最終在歷史中間物的自覺中融成了兩個字：復(fù)仇！

魯迅為“復(fù)仇”創(chuàng)造了新的內(nèi)涵和闡釋。在魯迅的筆下，復(fù)仇更多地張揚(yáng)個體反抗意志和斗爭精神，提倡韌性精神，更多地納入了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。敘述的重點轉(zhuǎn)向了對復(fù)仇者復(fù)仇心理的發(fā)掘、生命感悟的抒寫，主張由愛而復(fù)仇，重在精神復(fù)仇;復(fù)仇目的轉(zhuǎn)向了“立人”;復(fù)仇重點轉(zhuǎn)向了對傳統(tǒng)復(fù)仇意識的重新檢視和對復(fù)仇終極意義的追求?？梢哉f魯迅賦予了復(fù)仇母題獨(dú)特的闡釋角度和新的審美價值。

三、結(jié)語

魯迅的復(fù)仇觀非常復(fù)雜，他在不同作品里都表達(dá)了自己對“復(fù)仇”的看法，復(fù)仇對象不一，復(fù)仇內(nèi)涵和目的不同，相同的是他堅決復(fù)仇的態(tài)度。本文從復(fù)仇對象、魯迅復(fù)仇意識的形成原因以及魯迅對復(fù)仇母題的獨(dú)特創(chuàng)造三個方面比較全面地分析了魯迅的復(fù)仇觀，但由于積累不足等原因，對魯迅思想的理解仍然流于表面，存在許多不足，有待后期進(jìn)一步的研究。

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