杜鑫淼

摘要：馬克思在寫(xiě)博士論文期間，還是一位黑格爾式的唯心主義者，正因?yàn)槿绱耍帘邙F魯也強(qiáng)調(diào)快樂(lè)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)觀念上的自由。馬克思也在博士論文中尋求人的自我解放，本研究論述了馬克思的“一切不是來(lái)自物質(zhì)的自由，而是來(lái)自精神的自由，感性現(xiàn)象可以窮盡事物的本質(zhì)，在人的思想上達(dá)到感性現(xiàn)象”的唯心思想。

關(guān)鍵詞：德謨克利特;自然哲學(xué);伊壁鳩魯;馬克思思想

1.博士論文的寫(xiě)作背景

馬克思看中了伊壁鳩魯自然哲學(xué)，是出于反對(duì)封建斗爭(zhēng)的需要，以及批判宗教束縛，追求人的思想解放，欲將人的思想自由從神學(xué)統(tǒng)治下釋放出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界，哲學(xué)家們對(duì)亞里士多德之后的希臘哲學(xué)家認(rèn)識(shí)沒(méi)有研究?jī)r(jià)值，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)大相徑庭。更有甚者認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌浅u德謨克利特的直線(xiàn)原子論。對(duì)此，馬克思想向世人證明，與此相反，他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有創(chuàng)新性，其使用價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了德謨克利特。

2.博士論文中德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的幾點(diǎn)不同

德謨克利特和伊壁鳩魯兩人都認(rèn)為實(shí)證科學(xué)的不足，但兩人對(duì)實(shí)證科學(xué)的研究方法可大有不同。德謨克利特為解釋實(shí)證科學(xué)的局限性陷入了自相矛盾的困境：一方面他認(rèn)識(shí)感性現(xiàn)象是主觀印象，而另一方面又認(rèn)為感性現(xiàn)象是唯一真是的客體。現(xiàn)象與本質(zhì)之間是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，真實(shí)的現(xiàn)象可以反應(yīng)本質(zhì)，而假象也可以能反應(yīng)本質(zhì)。為此，德謨克利特走遍了全世界，為解開(kāi)知識(shí)的局限性，德謨克利特到處搜集知識(shí)，為了不是感性的目光蒙蔽理智的思維，他弄瞎了自己的雙眼。而伊壁鳩魯要比德謨克利特靈活得多，他跳出感性認(rèn)識(shí)的局限性，站到了主觀唯心主義的立場(chǎng)上。伊壁鳩魯認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，最關(guān)鍵的是獲得自我意思的自由，心靈的自由。正是伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)意識(shí)自由，所以他才站在主觀層面上，我認(rèn)識(shí)你是客觀的，你就是客觀的，至于在實(shí)證科學(xué)中你是不是真正的客觀你跟我沒(méi)關(guān)系。要想獲得真正的自由，無(wú)需走遍整個(gè)世界，只需獻(xiàn)身于哲學(xué)。

德謨克利特談?wù)摰氖强腕w的必然性，他將一切都?xì)w為必然性，并且必然性是存在的。他站在客體的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)客體事物的探究。在他看來(lái)事物的因果關(guān)系就是一種類(lèi)似于天意的必然性，他主宰著整個(gè)世界。誰(shuí)能夠更多的了解事物的現(xiàn)實(shí)性。而伊壁鳩魯談?wù)摰膭t是主體的自由意思，他站在主體的角度強(qiáng)調(diào)必然性不具有必然性。只關(guān)心想象的自由，根本就不關(guān)心客觀對(duì)象是否真的發(fā)生了變化，因?yàn)樗魂P(guān)心思維中的主體是否在自由的想象。

3.馬克思博士論文的意義——“現(xiàn)實(shí)”自由的獲得

馬克思在其博士論文階段運(yùn)用黑格爾的方法論解讀伊壁鳩魯由此發(fā)現(xiàn)了“原子偏斜”運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的自由，事實(shí)上，馬克思的博士論文完成了原子化自我意識(shí)的最初形成，從而構(gòu)建了關(guān)于自我意識(shí)的人格化源自形象。由此，其博士論文從抽象的可能性緯度來(lái)對(duì)世界加以解釋?zhuān)瑥亩C明可以在時(shí)間的維度中對(duì)事物生命有機(jī)體的自我發(fā)展，演化的進(jìn)程加以分析。對(duì)于馬克思的自由概念來(lái)講，自由就其本質(zhì)而言是要阻止有人闖入屬于我的領(lǐng)地或者聲稱(chēng)其權(quán)威能夠凌駕于我之上的他者。馬克思的博士論文中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)和世界的哲學(xué)化，都體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”自由的觀點(diǎn)，原子的直線(xiàn)遠(yuǎn)東并非體現(xiàn)他的本質(zhì)，而偏斜運(yùn)動(dòng)才能展示對(duì)外在空間性的否定和對(duì)自身堅(jiān)實(shí)性的堅(jiān)持，世界的哲學(xué)化也正是體現(xiàn)出把人類(lèi)從宗教的束縛和非哲學(xué)的領(lǐng)域中解放出來(lái)。馬克思日后的唯物主義觀點(diǎn)有很大程度受到費(fèi)爾巴哈的影響。博士論文的完成使得馬克思對(duì)古希臘哲學(xué)史進(jìn)行了一次深入而又詳實(shí)的研究，對(duì)其今后的思想發(fā)展之路有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4.世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化

“世界的哲學(xué)化”是指自我意識(shí)視角下的世界的自由化。跟其他青年黑格爾派成員一樣，馬克思欲通過(guò)哲學(xué)的大眾化來(lái)倡導(dǎo)自由哲學(xué)意識(shí)，目的是促進(jìn)世界的哲學(xué)化，來(lái)使德國(guó)革命的主體在思想上獲得提升。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，普通民眾在思想意識(shí)上的落后和愚昧是阻礙德國(guó)獲得解放的最重要的原因，因此只有依靠這種世界的哲學(xué)化，思想專(zhuān)制的世界才能解放。就像伊壁鳩魯發(fā)展德謨克利特的原子論，世界的哲學(xué)化也需要發(fā)展。

5.馬克思博士論文的意義——“現(xiàn)實(shí)”自由的獲得

馬克思在其博士論文階段運(yùn)用黑格爾的方法論解讀伊壁鳩魯由此發(fā)現(xiàn)了“原子偏斜”運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的自由，事實(shí)上，馬克思的博士論文完成了原子化自我意識(shí)的最初形成，從而構(gòu)建了關(guān)于自我意識(shí)的人格化源自形象。由此，其博士論文從抽象的可能性緯度來(lái)對(duì)世界加以解釋?zhuān)瑥亩C明可以在時(shí)間的維度中對(duì)事物生命有機(jī)體的自我發(fā)展，演化的進(jìn)程加以分析。對(duì)于馬克思的自由概念來(lái)講，自由就其本質(zhì)而言是要阻止有人闖入屬于我的領(lǐng)地或者聲稱(chēng)其權(quán)威能夠凌駕于我之上的他者。馬克思的博士論文中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)和世界的哲學(xué)化，都體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”自由的觀點(diǎn)，原子的直線(xiàn)遠(yuǎn)東并非體現(xiàn)他的本質(zhì)，而偏斜運(yùn)動(dòng)才能展示對(duì)外在空間性的否定和對(duì)自身堅(jiān)實(shí)性的堅(jiān)持，世界的哲學(xué)化也正是體現(xiàn)出把人類(lèi)從宗教的束縛和非哲學(xué)的領(lǐng)域中解放出來(lái)。馬克思日后的唯物主義觀點(diǎn)有很大程度受到費(fèi)爾巴哈的影響。博士論文的完成使得馬克思對(duì)古希臘哲學(xué)史進(jìn)行了一次深入而又詳實(shí)的研究，對(duì)其今后的思想發(fā)展之路有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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