“沉香詩(shī)人”田湘著有《田湘詩(shī)選》《雪人》《遇見》等詩(shī)集，他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸素，沒有過(guò)分華麗的辭藻，也鮮有奔放豪邁的情緒宣泄，而是在溫和敘述中表達(dá)敏銳的情感，在隱忍情緒中帶出思想的刺來(lái)。本文從主題和語(yǔ)言兩個(gè)層面對(duì)田湘詩(shī)歌做簡(jiǎn)要的分析。他的詩(shī)歌主題表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，反思人與外界、人與自身的沖突與隔閡，將現(xiàn)實(shí)的人生境遇與詩(shī)的語(yǔ)言相結(jié)合，充滿一定的哲思。同時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用大量的修辭、抽象具象結(jié)合以及打破語(yǔ)法常規(guī)的手法，使詩(shī)歌語(yǔ)言具有張力，增加詩(shī)的美感。

田湘經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)從改革開放到如今四十多年的滄桑巨變。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化歷經(jīng)潮起潮落，現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，人的思想觀念也發(fā)生顛覆性改變，尤其是在鐵路公安系統(tǒng)的工作，讓他切身感受著鐵路的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)的巨大變化。這使得詩(shī)人在面對(duì)社會(huì)變遷的大潮時(shí)，對(duì)新生活既充滿驚奇，卻又生出水土不服的感覺，對(duì)未來(lái)隱隱擔(dān)憂。這種矛盾心理充分體現(xiàn)在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)現(xiàn)代文明催生出的強(qiáng)大破壞力和負(fù)面影響，還有人們思想精神中透漏出的空前危機(jī)（即信仰缺失、世風(fēng)日下、拜金主義盛行等現(xiàn)狀）感到失望與無(wú)奈。他的作品展現(xiàn)了形態(tài)各異的生活畫面，借或宏大或細(xì)微的事物抒發(fā)人生情感與哲思，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，以詩(shī)性的語(yǔ)言、富于張力的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

一、詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征

田湘的許多詩(shī)歌都展現(xiàn)出矛盾、隔閡、疏離的情緒，這種特征使得詩(shī)歌自覺地產(chǎn)生一種現(xiàn)代性意識(shí)。袁可嘉先生認(rèn)為，現(xiàn)代主義基本特征在于“他在四種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面扭曲和嚴(yán)重異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質(zhì)世界）和人與自我四種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想”。面對(duì)現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時(shí)代和社會(huì)的變遷，田湘時(shí)時(shí)地感受到人與自然、社會(huì)和他者甚至是自我之間存在著極大的矛盾隔閡，與自然相處的不和諧、社會(huì)的擠壓、人與人之間的疏離、自我的懷疑，造成這類詩(shī)歌隱忍的風(fēng)格。

（一）個(gè)人與自然的矛盾

《高于春天的事物》一詩(shī)所表達(dá)的便是個(gè)人與自然的矛盾?！叭f(wàn)千復(fù)活的病菌守在路上＼而我只看到盛開的花朵”，春天是個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛、鮮花盛開，但是我們看見的只是它表面容光煥發(fā)、神采奕奕的現(xiàn)象，而本質(zhì)的、被掩蓋的骯臟丑惡卻無(wú)法靠自身去揭示。細(xì)菌在慢慢滋生，蟲鼠結(jié)束了蟄伏，一切惡的事物伴隨著美好共同萌芽，陷阱往往被美的東西所遮蔽，本質(zhì)被骯臟和丑陋所主宰，旋即讓人產(chǎn)生對(duì)外界的信任危機(jī)并掀起一輪對(duì)審美情緒的瓦解。

《殘花》以花朵難逃凋零的浩劫，暗示了年華老去，抒發(fā)對(duì)人無(wú)力抵抗歲月流逝所帶來(lái)衰敗境遇的慨嘆?！豆聧u》則以詩(shī)人的想象描繪了一幅理想主義的烏托邦，“應(yīng)由一座城堡＼居住著厭世的人們＼應(yīng)由一輛馬車＼沒有尾氣地在原野奔跑＼應(yīng)由一串鳥鳴＼代替短信向世界問(wèn)候”，這座原始的、自然的、未被人類文明侵蝕的孤島是詩(shī)人理想當(dāng)中的歸宿?！秲蓷l河流》中，借左右兩條河流一古一今的對(duì)比，表達(dá)詩(shī)人對(duì)大自然的自由理想、清純潔凈狀態(tài)的無(wú)比向往，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明現(xiàn)代化所帶來(lái)的喧囂、污濁、物欲橫流的厭惡與唾棄。詩(shī)人通過(guò)或原始美好、或骯臟的被踐踏的自然景觀，引發(fā)個(gè)人對(duì)現(xiàn)代文明的思考，表現(xiàn)出一種返璞歸真的熱望。

（二）人與現(xiàn)代化文明之間的矛盾

《戈壁》一詩(shī)中，詩(shī)人以戈壁沙漠的名義，向自然、天地發(fā)起質(zhì)問(wèn)，“你不該撕裂我的皮膚＼植粗砂，種礫石＼你不該告訴我陽(yáng)光有多么溫暖＼在炙熱中熔化＼僅剩幾株也已枯黃”。詩(shī)人以形象生動(dòng)的語(yǔ)言，將戈壁灘這樣一個(gè)毫無(wú)生機(jī)、死寂沉沉、充斥著狂風(fēng)烈日和飛沙走石的地方寫成了一個(gè)極端痛苦的“失血盲童”的形象，他在聲嘶力竭地質(zhì)問(wèn)自然為何將他摧殘到如此地步，而大自然相對(duì)應(yīng)地變成了一個(gè)不近人情的、兇狠的母親，這之中充滿了盲童受盡折磨后無(wú)家可歸的悲痛與無(wú)奈。這里借對(duì)惡劣自然環(huán)境的書寫，表達(dá)個(gè)體在大語(yǔ)境下，在集體的環(huán)境中，受盡委屈卻還得依然熱愛的悲哀，詩(shī)中所寫的是個(gè)體與大環(huán)境的矛盾，也映射著小我與大我、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾隔閡，極具現(xiàn)實(shí)批判意義。

《誰(shuí)也無(wú)法看到玻璃的內(nèi)心》中，玻璃以外的城市、陽(yáng)光、霧霾和玻璃以內(nèi)的我們，都只能互相瞧見，而無(wú)法走進(jìn)，玻璃意味著人們與除去自身以外的他者之間的隔閡，這個(gè)隔閡是現(xiàn)代化的，是高樓大廈上的玻璃墻，是人們與外界接觸的阻礙，它把骯臟的霧霾與疲憊的城市隔離，但同時(shí)也令人們感到囚禁與孤獨(dú)，人們不斷產(chǎn)生著骯臟的東西，然后再把自己關(guān)起來(lái)與之隔離。這就是現(xiàn)代化的生活。

還有《拴馬樁》一詩(shī)中，“從關(guān)中移來(lái)的柱子＼在北京閑置成風(fēng)景”，一種古老的、質(zhì)樸的、有用的事物被強(qiáng)行移植到一個(gè)大都市之中，失去本能的作用，城市中本無(wú)馬可栓，馬路上擠滿的是汽車，街道旁是水泥堆砌的森林，與自然的、原始的、樸素的美相矛盾，形成一種對(duì)立沖突的張力。強(qiáng)行的拼接、植入、移花接木的現(xiàn)象普遍存在在人們的身邊，詩(shī)人揭示出這種不和諧的審美或是生存狀態(tài)，對(duì)快速時(shí)尚的社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。最后一節(jié)對(duì)應(yīng)首節(jié)，再次提到拴馬樁栓住的是一群無(wú)形的馬，栓住馬的野性和奔跑的記憶。這里的“馬”是對(duì)生活在城市之中的人的生活狀態(tài)的映射，而拴馬樁成了生活禁錮的象征，生活給予“馬群”的不是一片遼闊的草原，而是一個(gè)個(gè)拴馬樁，自由、奔馳、野性已經(jīng)蕩然無(wú)存，隨之而來(lái)的只有一成不變的、死板的、規(guī)律的工作和生活，揭示了人與自然不和諧的存在、人的畸形生存狀態(tài)以及人與社會(huì)的矛盾。

（三）人與他者、自我的隔閡

詩(shī)人帶著一種犀利的目光去審視和思考人與自我、他者之間鴻溝的產(chǎn)生，并試圖尋找一種合理的存在狀態(tài)。田湘在《木棉花》寫道：“木棉花＼你開在春天的傷口上＼賞花的人不在＼他在網(wǎng)絡(luò)里虛擬愛情?！蹦久藁ū揪妥詭е环N花葉分離的植物屬性，開花的時(shí)候葉子是缺席的，而當(dāng)葉子長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候，花朵早已紛紛掉落，因此“木棉花”的意象本身就是孤獨(dú)的?！皭勰愕娜艘策€沒來(lái)到世間＼像那葉瓣兒＼非要等到你凋落時(shí)才來(lái)愛你。”詩(shī)中以木棉花的形象，暗示了一個(gè)人不被欣賞的一種孤獨(dú)的存在狀態(tài)和人與人之間的隔閡與疏離，一方激情似火，一方冷若冰霜，對(duì)于情感的回應(yīng)總是出現(xiàn)差池，毫無(wú)默契。

如今的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)大行其道，電腦、手機(jī)成為人們重要的社交工具，而網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬空間也成為人們最醉心神往的好去處。各種各樣的人在網(wǎng)絡(luò)上受著眾人的追捧，賺取著極高的流量，但在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)無(wú)趣而又沉默寡言的人。因此，現(xiàn)實(shí)生活的挫敗感使他們更加傾向于依賴虛擬的空間獲取存在的價(jià)值，他們也愈加與現(xiàn)實(shí)社會(huì)分離。

另一首詩(shī)《遇見自己》也表現(xiàn)出詩(shī)人這樣的憂慮：“眾人坐在我身邊＼我卻在與手機(jī)里的眾人聊天＼不停地把現(xiàn)實(shí)虛擬＼究竟哪一個(gè)才是我自己?！本W(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的趣味和誘惑力引誘著人們進(jìn)入虛擬的世界，在這里他們甚至擁有著多重的身份，風(fēng)趣幽默、暢所欲言，而現(xiàn)實(shí)生活中卻成了失語(yǔ)的人，躲避社會(huì)、害怕溝通，真正的孤獨(dú)也正是由此而來(lái)。此外，這首詩(shī)更表現(xiàn)了詩(shī)人自我精神世界的分裂狀態(tài)，他以冷眼旁觀的態(tài)度來(lái)看待自己，幾種自我的形象在詩(shī)人心中來(lái)回盤桓，他不斷地揭示自我的不真實(shí)狀態(tài)，在對(duì)自我的否定中不斷認(rèn)識(shí)自我、理解自我，揭示出人與自我的矛盾關(guān)系，從而確定自己的真實(shí)身份和存在狀態(tài)。

（四）對(duì)快節(jié)奏生活的抵觸

此外，田湘的生活與“快”“提速”時(shí)時(shí)相伴，寫火車的詩(shī)歌有很多，也有慨嘆科技發(fā)展迅速、生活節(jié)奏加快、距離變得越來(lái)越短的內(nèi)容，但這一類詩(shī)歌中往往都不自覺地透露出詩(shī)人對(duì)“快節(jié)奏”的不適應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)人們?cè)谶@樣快生活中異化、冷漠的憂慮。詩(shī)歌《那時(shí)候》寫道：“那時(shí)候，山路崎嶇漫長(zhǎng)＼你在那邊，我在這邊＼我們守著同一個(gè)月亮＼靠思念就能取暖。”“而今＼山路平坦舒緩＼遙遠(yuǎn)的距離被拉得＼很近很近＼只要想念＼就能立刻相見＼可我們＼卻再也沒有認(rèn)真愛過(guò)?！?/p>

隨著科技飛速發(fā)展，快節(jié)奏的生活帶給人們便捷，縮短了空間距離的同時(shí)，卻拉開了心靈上的距離。思念不再，激情不再，守望不再，無(wú)疑引起人們的思考，這是一個(gè)時(shí)代的確幸還是悲哀？相反，詩(shī)人田湘似乎更崇尚自然的、古老的事物，詩(shī)歌中也帶有一種古拙的氣質(zhì)，這源于他對(duì)古樸的原生自然狀態(tài)極端寵愛，如同他愛木頭，愛沉香，愛酒，愛一切自然生長(zhǎng)的事物。

田湘在詩(shī)中歌頌遠(yuǎn)古的年代，渴望豪情萬(wàn)丈的靈魂，“喝。讓滿天的星星陪著我醉＼讓我忘掉自己是誰(shuí)＼讓我在馬背上做一回騎士＼挽起弓箭，舉起大刀＼蕩平世間的＼一切不平事”（《讓滿天的星星陪著我醉》）;他自詡“我是一個(gè)從古代穿越而來(lái)的盲者，與這里格格不入，卻又迷戀著傳說(shuō)中的港灣”（《香港的七天》）;他渴望湖光山色的天然之景，那“山水之間，是詩(shī)意與塵世的棲居＼死亡也成為了美麗的歸宿”（《柳州》）;也試圖“想用一生的愛＼慢慢體味”（《在加速的時(shí)代尋找緩慢的愛》）美好的瞬間，以抵消一切加速度所帶來(lái)的遺忘。由此看得出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代都市生活的排拒，對(duì)現(xiàn)代人思維方式的不解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的改變不知應(yīng)該愛還是應(yīng)該恨，從而將精神寄托于對(duì)自然、原始、質(zhì)樸的渴望，對(duì)純凈的、本真的留戀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的孤獨(dú)與懷舊情結(jié)。

二、語(yǔ)言的張力

從語(yǔ)言方面來(lái)看，李英豪在《論現(xiàn)代詩(shī)之張力》一文中談道，“一首好詩(shī)，評(píng)斷的尺度不是屬不屬于傳統(tǒng)，屬不屬于現(xiàn)代，屬不屬于新奇，而在于它自身整個(gè)張力超然獨(dú)立的構(gòu)成。好詩(shī)，就是從內(nèi)涵和外延這兩種極端的抗力中存在，成為一切感性意義的綜合和渾結(jié)。”其中，對(duì)立、沖突、互否、互斥等因素構(gòu)成著詩(shī)歌的張力，造成語(yǔ)義上的歧義、多義與誤義，也造成意蘊(yùn)層面的隱喻象征與暗示。

田湘詩(shī)歌語(yǔ)言的張力包括了象征、嵌合、壓縮、移情等運(yùn)用方式。例如，抽象與具象嵌合的方式，即超常規(guī)的言語(yǔ)搭配，在語(yǔ)言橫組合的語(yǔ)序中，嵌入不合乎自然語(yǔ)言習(xí)慣的非邏輯連接成分，以打破語(yǔ)言組合慣性，從而逼出新的語(yǔ)義?！豆聧u》一詩(shī)中寫道：“海浪在夢(mèng)中拍打著寂寞＼云朵在陽(yáng)光下涂抹天空的蔚藍(lán)……他們躺在荊棘的床上＼風(fēng)干成一座座孤獨(dú)的墳?！薄芭拇颉薄凹拍迸c“風(fēng)干”“墳”本是兩對(duì)沒有關(guān)聯(lián)的動(dòng)賓短語(yǔ)，在詩(shī)中被超常規(guī)地連接在一起。

同樣還有《瘦月》中的詩(shī)句“只剩下一彎鐮刀了＼要割掉誰(shuí)的疼痛了”“一葉扁舟駛向江心＼攪碎了我的心事”，“鐮刀”施動(dòng)的客體變成了抽象的感覺疼痛，“扁舟”攪渾的不是江水，而是“我的心事”?！墩l(shuí)在敲門》中“茶杯癱倒在桌邊＼水跡一點(diǎn)點(diǎn)蔓延＼屋內(nèi)的燭光興奮地往外跳躍”“這突如其來(lái)的震動(dòng)＼抖落了一地的思念”，“茶杯”用“癱倒”來(lái)修飾，“燭光”興奮到“跳躍”使語(yǔ)言充滿畫面感與動(dòng)態(tài)感，展現(xiàn)詩(shī)人情緒中的躁動(dòng)不安，“抖落”與“思念”所構(gòu)成的動(dòng)賓關(guān)系表達(dá)出思念的厚重與瑣碎，并使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生阻礙、間隔，造成了新奇的陌生化效果。

此外，田湘的詩(shī)歌中還包含眾多的象征意義。陳愛中教授在《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言研究》中講，“就詩(shī)歌語(yǔ)言而言，文字語(yǔ)言符號(hào)作為工具化的外在的意義表述媒介，它必須服從于表達(dá)的需要，但它與詩(shī)意表述要求之間的矛盾心態(tài)決定了詩(shī)人對(duì)文字語(yǔ)言符號(hào)的使用絕對(duì)不是一種自然的、自足的狀態(tài)，更不會(huì)在日常交流的意義上來(lái)使用語(yǔ)詞的詞典意義，它必須有所抉擇和有所改變，以期盡可能地實(shí)現(xiàn)詩(shī)意表達(dá)與文字語(yǔ)言間的和諧?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)人寫一件事物的同時(shí)，往往要將其賦予更為深刻的內(nèi)涵，而不局限在所寫事物本身的外延（即詞典所解釋的含義），這種意象可以通過(guò)詩(shī)人自由的聯(lián)想而被發(fā)酵、被重新定義，從而構(gòu)成詩(shī)歌的多義性與哲理性。古往今來(lái)，詩(shī)人往往以此來(lái)求得這種化學(xué)反應(yīng)所帶來(lái)的語(yǔ)言的張力，更便于意在言外，耐人尋味。

詩(shī)歌張力的審美層次包含四種，即語(yǔ)義層、形象層、情感層和意蘊(yùn)層。前兩者屬于詩(shī)歌語(yǔ)言的外延，后兩點(diǎn)則是詩(shī)歌的內(nèi)涵，張力的神奇在于把詩(shī)意引向最大化，也就是將其外延與內(nèi)涵最大化。從這一點(diǎn)上來(lái)看，田湘詩(shī)歌的語(yǔ)言當(dāng)中包含了很大的張力，以最著名的組詩(shī)《沉香》為例，“刀砍 雷劈 蟲蛀 土埋＼在苦難中與微生物結(jié)緣＼在潮濕陰暗之地＼結(jié)油 轉(zhuǎn)世＼一節(jié)木頭換骨脫胎＼腐朽化為神奇”“別人被愛是因?yàn)橥昝溃芪冶粣凼且驗(yàn)椋茉庥鰝Α薄?/p>

在語(yǔ)言層面上，描寫沉香由木遭外力作用結(jié)香而被人喜歡，表達(dá)的是字面上的基本含義;形象層面上，詩(shī)歌描繪了樹木經(jīng)歷了刀砍、雷劈、蟲蛀、土埋等外界的巨大傷害，最終脫胎轉(zhuǎn)世的苦難歷程;情感層面上，物我合一，以我觀物而使物皆著我之色彩，詩(shī)人透過(guò)一截木的視角，切身感受著成香路途中所遭遇的無(wú)法想象的嚴(yán)重傷害，體會(huì)著安他人之神的成就背后所承受身心的傷痛;最后在意蘊(yùn)層上，透過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言可以捕捉到深層的哲理內(nèi)涵，即鳳凰涅槃、浴火重生的苦難意識(shí)。苦難幻化為帶著創(chuàng)痛的氣質(zhì)，這才是最美也是最值得人愛的?；蛘哒f(shuō)詩(shī)歌引起人們的深思，為了得到愛而遭遇的傷害是否值得，就像美人魚為了愛情而化為泡沫，且不論對(duì)與錯(cuò)，這種承受苦難的勇氣便已經(jīng)值得肯定。

詩(shī)歌《空船》中，詩(shī)人描繪了清晨在江中航行的一條船，空空如也只載滿了陽(yáng)光的場(chǎng)景。在讀者看來(lái)，船是載貨的工具，如果單單只是一艘空船在航行，自然意味著使用價(jià)值的缺失，但詩(shī)人引發(fā)聯(lián)想將這艘空船賦予了新的存在意義，寫道“一艘空船逆流而上＼我看到了這空的超然＼一艘空船，何必要穿滿石頭＼何必要把世間的重物，強(qiáng)加給自己”。詩(shī)人把空船與人的生存狀態(tài)相聯(lián)結(jié)，兩種不相關(guān)的事物由“負(fù)重”向“減負(fù)”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中發(fā)生關(guān)系，表達(dá)詩(shī)人的一種人生態(tài)度，即卸下身上的重?fù)?dān)，時(shí)時(shí)為自己減負(fù)，財(cái)富、名譽(yù)、功績(jī)等一切身外的事物看似榮耀萬(wàn)分，實(shí)則將人壓得透不過(guò)氣來(lái)，而不如卸下“時(shí)間的重物”，活得超然灑脫。

此外，其他詩(shī)歌中也存在大量的意象內(nèi)涵之間的張力。例如，《高于春天的事物》暗示著對(duì)事物表象的懷疑、否定、抗拒，高于春天的充斥著毀滅性的事物，與隱藏在生機(jī)之下的骯臟陷阱形成對(duì)立沖突?！段宜匆姷幕ú皇腔ā穼懙?，“我所走過(guò)的路不是路”“我所做過(guò)的夢(mèng)不是夢(mèng)”，語(yǔ)言上形成互否，從而產(chǎn)生了相生相克、相悖相反而又相輔相成的美妙效果。

三、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)人田湘尊重文字符號(hào)所表述的公共體驗(yàn)，在眾多相近或相似的詞語(yǔ)中，依據(jù)個(gè)人的詩(shī)意體驗(yàn)來(lái)選擇最切合的語(yǔ)詞，給讀者帶來(lái)耳目一新的感覺，同時(shí)在橫組合關(guān)系相對(duì)固定的情況下，更多著力于陌生化語(yǔ)詞的縱組合遴選。由此可見，對(duì)語(yǔ)言的提煉也是田湘詩(shī)歌生命力的展現(xiàn)。田湘的詩(shī)歌通過(guò)充滿張力的語(yǔ)言和飽含的現(xiàn)代性思想，為人們塑造一個(gè)心靈的港灣，在現(xiàn)代社會(huì)的大潮之中詩(shī)意地棲居。

（南寧師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：司效源（1994-），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。