施詠

秧歌是我國歷史悠久的民間歌舞之一，主要流行于北方地區(qū)。代表性種類有東北秧歌、陜北秧歌、膠州秧歌、冀東地秧歌等。其中，流傳于山西中部的祁太秧歌是漢族秧歌中較具特色的一支。

祁太秧歌因產(chǎn)生于晉中地區(qū)的祁縣、太谷而得名，故也稱晉中秧歌。祁太秧歌最初為載歌載舞的過街秧歌，清代中葉起逐漸發(fā)展為地方小戲，成為集小調(diào)、雜說、歌舞、戲曲為一體的綜合藝術(shù)形式。所用曲調(diào)十分豐富，約有三百多種，其中許多來源于當?shù)氐拿窀栊≌{(diào)。這首《看秧歌》即是其中極具特色的代表曲目之一，而在全國得到廣泛的傳唱。 一、歌詞分析 祁太秧歌的表現(xiàn)題材多來源于當?shù)氐纳鐣?，唱詞常以“家住……”開篇，具有較強的敘事性。如“家住山西太谷城”（《繡花燈》）、“家住祁縣在城南”（《偷南瓜》）、“家住太谷住城西”（《送櫻桃》）等，而成為祁太秧歌中人物出場后進行自我介紹的常用“程式性語句”①。這首《看秧歌》則以“家住太谷住沙河”起唱，表現(xiàn)了一對姐妹心情激動、冒雨看秧歌的日常生活事件。

1.表現(xiàn)題材

《看秧歌》的歌詞中主要描繪了姐妹兩人從在家中先“梳頭、抹粉、畫眉”，再“穿新鞋、換花衣”打扮齊備，雖遇“打雷、刮風、下雨”有所擔心，仍毫不遲疑動身出門，經(jīng)歷了“過河、上山”，直至聽到隔山傳來鑼鼓響，更是迫不及待“趕路忙”要去看秧歌的興奮激動心情。

“在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，每逢節(jié)日、廟會或喜慶之時，便有自己搭班或請城里劇團演戲的習俗，民間稱為‘社戲”?！雹谶@類活動對于常年足不出村、埋頭忙于田間農(nóng)事的莊戶人家猶如過大年，人們都會穿戴一新、精心打扮以示重視。而與此相關(guān)的諸如“看秧歌”、“看戲”、“觀燈”等民間游藝習俗也都成為中國民歌十分常見的重要表現(xiàn)題材之一。如山西民歌《大觀燈》、湖北民歌《看花鼓》、東北民歌《小看戲》、《姑嫂看戲》等，都是其中的較具代表者。

而且，此類題材在戲曲、說唱等其它民間音樂中也不乏出現(xiàn)，如“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，還是“滿村聽說蔡中郎”、“鑼鼓聲中來聽戲”等，亦無不都反映了鄉(xiāng)土社會的人民對民歌、說唱、戲曲等民間藝術(shù)的熱愛。如在同樣來自民間小調(diào)的黃梅戲中的《夫妻觀燈》，則是表現(xiàn)正月十五王小六夫妻上街看花燈，觀人山人海，花燈各異，熱鬧非凡，以及在看燈的過程中發(fā)生的各種有趣的小插曲。在該題材的民歌（戲曲）中多以年輕的大姑娘、姑嫂間、新媳婦、小兩口為描寫對象，通過對她們裝扮過程的細致描繪，或是對看戲、觀燈等活動中有趣事件的描繪，多以詼諧逗趣見長，以表現(xiàn)其喜悅、激動的心情。而成為中國民間音樂中饒有特色的表現(xiàn)題材之一。

2.歷史淵源

在這一表現(xiàn)題材的諸多作品中，這首《看秧歌》能夠脫穎而出成為獨秀一枝的佼佼者，除了這首民歌本身的藝術(shù)性較高以外，還與祁太地區(qū)、乃至山西地區(qū)由來已久的民間歌舞、戲曲盛行的歷史有著密切的關(guān)聯(lián)。秧歌在山西流傳的歷史悠久。其淵源可以追溯到唐宋時期太谷民間就有“正月十五軍民樂，唐朝興起唱秧歌。莊王耍丑耍得好，正官娘娘把頭包。真龍?zhí)熳映砀?，滿朝文武把鑼敲”的傳說。這里的“莊王”即在山西居住的晉王、后唐唐莊宗李存勖，亦可見后唐時期“秧歌”在山西的盛行情況。經(jīng)過長期發(fā)展，形成了且歌且舞的“鬧秧歌”。明代后，秧歌又分化為以舞蹈為主的“過街秧歌”和以說唱為主的“地秧歌”。

在山西，還有著“太行山上聽民歌，晉商故里看秧歌”的俗語，所謂“晉商故里”指的便是以祁縣、太谷為中心的山西晉中地區(qū)。橫谷眾多的地形地貌，使其成為典型的農(nóng)業(yè)區(qū)，世代相傳的社火傳統(tǒng)，加之農(nóng)商結(jié)合的生產(chǎn)方式和開放通達的地理優(yōu)勢，都成為秧歌藝術(shù)發(fā)展的良好條件。

尤其時至近代，隨著晉商的興起，太谷商幫商業(yè)貿(mào)易活動范圍的擴大，祁太地區(qū)商業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟繁榮。票號昌盛，金融匯通全國。太谷也成為中國北方重要的商品集散地和金融中心。每逢外地客商云集太谷購貨結(jié)算，各家商號則張燈結(jié)彩并以秧歌等社火表演助興。

從這個角度來說，晉商為太谷秧歌的發(fā)展提供了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而太谷秧歌也成為太谷商業(yè)發(fā)展的助推力。太谷的富商巨賈不僅把太谷秧歌作為娛樂的藝術(shù)，還把它作為招待客商、酬謝賓朋、繁榮貿(mào)易的手段。在伴隨著商業(yè)流通中所進行的廣泛的藝術(shù)交流融合中，也大大地促進了祁太秧歌的發(fā)展與傳播。

3.語音修辭

所謂“語音修辭”，就是利用語言的聲音進行修辭，以取得語言的音樂美。它大體包括音節(jié)的配合、聲調(diào)的協(xié)調(diào)和押韻的和諧。語音修辭要達到兩種效果，一是勻稱協(xié)調(diào)，富有整齊美;二是有變化，不呆板。具體說來，調(diào)配語音的主要手段有對偶、連綿詞、疊音詞、平仄聲調(diào)的變化等。

《看秧歌》的歌詞雖偏于生活化、口語化，但通過疊音、襯詞這兩種語音修辭手法的運用，配合富有特色的晉中方言，更為生動鮮活第展現(xiàn)了祁太地區(qū)的民俗風貌。

（1）疊音

疊音即同一音節(jié)的重疊，是增強語音韻律功能的重要手段。由于山西方言中單音節(jié)名詞、動詞、形容詞、量詞等大都可以重疊，因此在山西民歌中大量存在疊音詞的現(xiàn)象，如“門搭搭開花呀不來來”（《會哥哥）》、“想親親想得我手腕腕軟”（《想親親》）、“滿天天的星星一顆顆明”（《圪梁梁》）等，豐富了民歌的表現(xiàn)力。

《看秧歌》所使用的雙音疊詞可分為以下三種類別。第一類為AA式疊音名詞，如“北村搭起了臺臺唱秧歌”中的“臺臺”意指戲臺，重疊后偏于表達喜愛的感情色彩;第二類為AAB式的疊音形容詞，如：“呼呼雷、桃桃粉、花花衣”等，增強了描繪的形象性，色彩更為鮮明;第三類疊音詞為ABB式：如“青絲絲、早些些”等，則暗含細小、可愛之意。正是由于這些疊音詞的穿插運用，增強了歌詞語音的韻律美與節(jié)奏感，使民歌更富藝術(shù)感染力。

（2）襯詞

民歌中的襯詞雖無實意，卻可起到協(xié)調(diào)語音音節(jié)的修辭作用。在《看秧歌》中除了指示代詞的“那”、口語色彩濃厚的“就”、“來”等常見襯字外，還運用了山西方言“啁”，凸顯了歌曲鮮明的地域色彩。此外，“兒”韻在祁太秧歌的襯詞中也頗為常見，如《看秧歌》的首句“家?。▋涸冢┨茸∩常▋哼┖印?，也與當?shù)胤窖缘膬夯晳T有著一定的關(guān)聯(lián)。

值得一提的是，上文提及的疊音現(xiàn)象在襯詞中也有所體現(xiàn)，出現(xiàn)了如“一道（道道）眉”“云兒（兒兒）堆”“趕路（路路）忙”“花花（花花）衣”“桃桃（桃兒）粉”等疊音襯詞，既體現(xiàn)了祁太地區(qū)方言“重疊”的藝術(shù)特征，又巧妙地將語音音韻與曲調(diào)發(fā)展相結(jié)合，通過“字同曲異”的腔詞關(guān)系，使得整首民歌的曲調(diào)活潑跳躍、富于變化。

此外，在第一段歌詞中“又怕老天爺不頂對”還出現(xiàn)了山西的方言“不頂對”，即為“不對勁，怕要下雨”的意思，也增加了晉中的風情。

二、曲調(diào)分析

《看秧歌》曲調(diào)跌宕起伏，四度、五度、八度、十二度等大跳音程的頻繁穿插，使得音樂情緒歡快熱烈，適于載歌載舞的表演形式。調(diào)式為間插微升徵音（#5）的七聲羽調(diào)式，頗具地域音樂色彩。此類調(diào)式雖在祁太秧歌中較為常見，卻與周邊地區(qū)音樂的調(diào)式色彩有著明顯的差異，而成為一種特殊的調(diào)式現(xiàn)象，因此亦有“旋律飛地”③之稱。這與歷史上外未民族、人種的遷徙和外未文化的滲透有著密切的關(guān)系，宋元時期，太谷從商之風漸興，并逢幾次民族大融合，被商人帶出的太谷民間小調(diào)與北方匈奴游牧民族的音樂結(jié)合，使秧歌的小調(diào)更為豐富，以及當?shù)胤窖浴耙粽{(diào)婉轉(zhuǎn)，音高變化細膩而柔和，且句末尾音上揚接近歌唱性”④等因素亦有所關(guān)聯(lián)。

1.曲體結(jié)構(gòu)

《看秧歌》的結(jié)構(gòu)為一段體式，可劃分為非方整性的五個樂句，為復對應式的的變化形態(tài)。

A B ABB

3 3 5 3 5

上下上下下

如圖所示：前四句為兩對上下句，其中第一、二樂句為對應性上下句結(jié)構(gòu)，是全曲的基本曲調(diào)構(gòu)成。上句落于3，下句從全曲最高音3起始，一路環(huán)繞下行落于全曲最低音（主音）6，并形成上下句的“屬一主”呼應。第三、四樂句亦為一對上下句，其音調(diào)框架與第一、二樂句基本相同，為一、二樂句的變化重復。第五樂句則以換頭合尾的方式重復了第四樂句的音樂材料，亦可視為為全曲的補充句。

該復對應式的結(jié)構(gòu)可視為與一般的四句體相同，旨在第三句通過不同于前后樂句的弱起，而以正拍起唱打破平衡，加以變化重復。

值得一提的是，喬建中在其相關(guān)著述中將《看秧歌》分為六句，即將上圖中的第三句拆分為2+3的兩句，這一劃分則更多出于節(jié)拍的變化，以及歌詞與曲調(diào)對應的考慮出發(fā)，“其中一、二、五、六句從后半拍起，三、四句為正拍樂句，使旋律的進行具有一種推動力?！雹葸@一思路亦不無道理。

2.音調(diào)框架

《看秧歌》全曲以“6-3-1-7”四音為骨干，兩個核心音調(diào)“6-3-1-7”“3-2-7-6”貫穿于各樂句之中。其中高音區(qū)以“6-3-1-7”的錐型音型為主，通過連續(xù)的重復使用推動了旋律“波浪線式”的發(fā)展軌跡，同時強化了曲調(diào)的內(nèi)在統(tǒng)一性;低音區(qū)則以“3-2-7-6”的下行音型為主，且都出現(xiàn)在樂句的終止處，形成曲調(diào)穩(wěn)定的合攏感。

而這種以“3-2-7-6”的級進下行為框架的固定終止式，在祁太秧歌中亦十分常見，如《寫狀》、《哭五更》、《偷南瓜》等曲中都運用了相同的終止音調(diào)，具有一定的普遍性和代表性。

尚值得一提的是，《看秧歌》全曲的音樂材料雖十分精簡凝練，但卻有著豐富的音樂表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，與其極富動力且不乏變化的節(jié)奏型的運用有著十分密切的關(guān)系。承前文喬建中從節(jié)拍因素出發(fā)對其樂句劃分的思路：該曲將第三樂句（或“喬文”的三、四句）變化為正拍起唱，與前后的弱起節(jié)奏對比運用。體現(xiàn)了在相同或相近的旋律框架下，通過運用具有較大差異性的節(jié)奏型，有效地避免了音樂進行的重復感，在增強曲調(diào)動力性的同時，也賦予了這首《看秧歌》較強的舞蹈性與律動感。

三、結(jié)語

《看秧歌》編創(chuàng)于上世紀30年代，1956年12月正式發(fā)表在《山西歌聲》新專輯上，由山西省歌舞團李國保記譜，周振佳編詞⑥。后經(jīng)海政歌舞團于1958年的改編并灌制唱片，而廣為流傳。

作為祁太秧歌的代表曲目之一，《看秧歌》的主題音調(diào)還被廣泛運用于當代的音樂創(chuàng)作中，如劉瑞琪的嗩吶獨奏曲《晉中秧歌聯(lián)奏》、景建樹的嗩吶曲《看秧歌》、閏宗佰、樊銀海的竹笛曲《看秧歌》、李恒的板胡曲《看秧歌》、金巍的混聲合唱曲《看秧歌》等。其中，尤以鮑元愷作曲的《炎黃風情——中國民歌主題24首》影響最大，《看秧歌》出現(xiàn)在第六板塊“太行春秋”的第四首，亦成為整部組曲的終曲壓軸之作。此外，王西麟的《太谷秧歌交響組曲》第一樂章的主題旋律也取材于《看秧歌》，但并未原樣運用民歌的旋律，而是將其提煉為主題旋律的核心音調(diào)并加以化用，賦予了原民歌別樣的藝術(shù)表現(xiàn)力。1988年央視春晚上，山西省歌舞劇院表演了舞蹈《看秧歌》，而使得《看秧歌》成為山西民歌中流傳全國的經(jīng)典之作。

注釋：

①黃旭濤：《民間小戲中的口頭詩學——山西祁太秧歌的一種研究視角》，《民俗研究》2005年第3期，第95頁。

②喬建中：《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南·上》，上海音樂出版社2002年版，第91頁。

③喬建中：《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南·上》，上海音樂出版社2002年版，第32頁。

④周青青：《中國民間音樂概論》，人民音樂出版社2003年版，第37頁。

⑤喬建中：《中國經(jīng)典民歌鑒賞指南·上》，上海音樂出版社2002年版，第32頁。

⑥郭齊文、陳建民、王效瑞編：《太谷秧歌》，山西地方雜志編委會1987年版，第17頁。