【摘要】“叮叮腔”現(xiàn)存于江蘇徐州銅山區(qū)利國鎮(zhèn)境內(nèi)。是一種源于民間創(chuàng)作并發(fā)展于民間的地方小戲。叮叮腔具體起源時間難以考察，大概起源于明末清初。本文是通過筆者幾年來對“叮叮腔”原發(fā)、流泛地進行實地考察及對藝人的深入訪談，用音樂口述史的研究方法，從師承關(guān)系入手，對“叮叮腔”藝人組織的譜系進行梳理，作為保存和研究這一古老藝術(shù)形式的參考。

【關(guān)鍵詞】叮叮腔;藝人;譜系

【中圖分類號】J617.5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

2010年以來，筆者數(shù)次到叮叮腔的原發(fā)地和流泛地進行全面系統(tǒng)的田野作業(yè)，走訪叮叮腔老藝人，訪問健在的知情者。對叮叮腔的音樂活動進行細致周密的考察。力爭在眾多的訪談信息中，理清叮叮腔藝人的傳承脈絡(luò)。本文是采用音樂口述史的研究方法，對徐州叮叮腔藝人的組織譜系進行盡可能詳盡的敘述和梳理。

叮叮腔是一種源于民間創(chuàng)作并發(fā)展于民間的草根文化，誕生在徐州北郊銅山縣利國鎮(zhèn)厲灣村。時間約為明末清初。后流傳到山東、安徽、河南一帶。叮叮腔主要的流泛地是在銅山區(qū)利國鎮(zhèn)的厲灣村、寄堡村（現(xiàn)磊莊村和寄堡村合并為一個村，圖示名為磊莊）和西李村（原廟莊村，圖示名為廟莊），三個村子成三角形分布，厲灣距寄堡村和西李村分別是4公里和2公里，寄堡村距離西李村為1公里。

從筆者的田野調(diào)查中得知，“叮叮腔從農(nóng)村流入城鎮(zhèn)后，就開始排演較大的劇目。由于排演的需要，終于組織了業(yè)余的大班子，并逐漸有了收徒弟的風氣。“班子”每到一個地方演出，只要那個地方有人愿意學，藝人們就教”。由此看來，叮叮腔和我國其他大的戲曲種類在收徒的問題上還是顯得寬容很多。在十九世紀5、6十年代，是叮叮腔發(fā)展較為活躍的一個時期，三個村子的藝人來往非常頻繁，主要是相互學習和排練節(jié)目。目前健在的藝人中，厲灣村以厲為廠（76歲）為代表、季堡村以吳承瑛（76歲）楊德圣為代表、西李村以孫為榮（74歲）為代表。接下來，用三位健在的藝人的口述來了解叮叮腔的傳承情況。

一、厲灣一支 代表藝人：厲為廠

76歲的老藝人厲為廠說：接觸這個時，我才十四五歲，從我二老爺那兒算起到我這一代已經(jīng)三代人唱這個了，第一代人唱這個叫厲建海，有一個叫厲為云，有一個叫厲為龍，他們是第一代，第二代呢，有一個是小秦的二哥，叫厲云喜，這個屬于第二代，還有一個叫厲仁山，還有一個叫厲紅布，這個屬于第二代的。為什么學叮叮腔呢？那個時候，俺們就是為了玩，那時候也沒有公分，這個就是個興趣，現(xiàn)在叫活躍農(nóng)村文化，那個時候農(nóng)閑的時候大伙一起排練排練，也不影響干活。就是秋天以后就是農(nóng)閑一直到過年，寄堡大隊有人來我們這兒學，后來他們學了就在他們村教的，他們到我們這里有八里路，那時候農(nóng)村呢，沒有電視沒有什么的，他們就經(jīng)常過來玩，在我們村的一個孔三家里排練什么的，那兒相對來說是個比較固定的場所。大伙都都很熱心，有人燒點麥冬水喝喝。反正當時呢就是這么回事，反正你想學，他就教。孫為榮（西李村人）吧，唱腔是跟他爸爸學的，彈月琴都是跟權(quán)新管（寄堡村人）學的，權(quán)新管又在這里（這里指的是厲灣村）學的，那時候他有四十多歲，天天來，跟串門的那樣，天天晚上來找王振元學彈叮叮腔，王振元是厲灣村的，他是第三代彈琴的。還有俺二哥，俺這幫學的總共有十幾人。

二、寄堡一支，代表藝人：吳承瑛、楊德圣（2013年已故）

75歲的吳承瑛老人說：那個時候小學上了一點不讓上了，那個時候封建，只讓男的上，不讓女的上，那個時候上三年級就不讓上了，過后，人家一有上夜班的，俺就上夜班的，天天晚上拐（去）那個屋上聽，后來那個老師呢，說拉你們一起唱試試，胡虜胡虜（看看）誰能唱，就讓誰唱。后來好幾個人聽，那幾個人沒學成，那幾個人都沒學成，就俺和楊德圣，還有李青玉，李青德，他兩人也忘了了，他也胡虜半個（學的半半拉拉的），主要是俺和楊德勝學會了。

74歲的楊德圣老人這樣說：那會兒封建——迷信——，我從12歲開始學叮叮腔，我父母親唱過，受過影響，就是好這個。我們村很多人都喜歡這個，但是唱的不多，一個村5、6個人，連樂器打家伙跑場子的20多人。我是跟楊天運（大爺）和楊德倫（哥）學的。

關(guān)于民間傳承的譜系研究，著名學者烏丙安先生認為，“在民俗群體中，特別是在首屬群體如家庭、村寨中，是誰經(jīng)常擔當傳者角色，是誰擔當受傳者角色都是被群體所公認的。在這種代代相傳的傳統(tǒng)中，形成了自上而下、自長而幼的傳承系譜。它是傳承活動中傳者與受傳者之間構(gòu)成的綿延不斷有序的清晰系列”。這么看來，民間民俗的傳承譜系應該是一個非常有序且清晰的結(jié)構(gòu)。但事實上，根據(jù)筆者對于叮叮腔的活動群體的調(diào)查，其傳承譜系錯綜盤雜、各有獨立，又相互交織。還是有著相當?shù)膹碗s性。

筆者擬以村落為單位，筆者的田野調(diào)查為依據(jù)并結(jié)合相關(guān)資料來說明叮叮腔的譜系情況，個別特殊情況單獨說明。

民間藝人的師承關(guān)系從傳承的組織形態(tài)上來看大致可以分為血緣傳承、地緣傳承、業(yè)緣傳承（師徒傳承或社團傳承）三種類型。

在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，叮叮腔的某一藝人可以跟本村的藝人僅學習唱腔，也可以跟隨其他兩個村子的藝人分別學習唱腔和樂器表演，這些現(xiàn)象決定了叮叮腔師承關(guān)系的復雜性。簡單的把叮叮腔的傳承關(guān)系地歸納為某一種類型是不科學的。嚴格的說叮叮腔的傳承是以血緣、地緣傳承為主再加上業(yè)緣傳承三種傳承類型交織的傳承模式。

注釋：

①文中所引用的訪談內(nèi)容均來自筆者2012年田野調(diào)查整理資料。

②訪談對象：厲為廠，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月21日上午，訪談地點：徐州市利國鎮(zhèn)厲灣村厲洪放家。

③訪談對象：吳承瑛，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月20日上午，訪談地點：徐州市利國鎮(zhèn)季堡村吳承瑛家。

④訪談對象：楊德圣，訪談人：郭芳，訪談時間：2012年7月20日下午，訪談地點：徐州市利國鎮(zhèn)季堡村楊德圣家。

參考文獻

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[2]岳廣燕.明代運河沿岸的水馬驛站[J].聊城大學學報， 2010.

[3]姜又春.民俗傳承論[J].青海民族研究，2012.

作者簡介：郭芳，徐州工程學院淮海地區(qū)非物質(zhì)文化研究中心，藝術(shù)學院教師，音樂學碩士。