【摘要】中學(xué)生德育教育在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，在新的教育形勢(shì)下，德育教育面臨著諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇，這對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化發(fā)展也提出了新的要求。本文從中學(xué)生德育教育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合我區(qū)中學(xué)生的德育教育的特點(diǎn)，分析其存在的不足并提出合理建議，以期能夠提高中學(xué)生德育教育水平。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生；德育教育；途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G624.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

馬克思主義倫理學(xué)將“道德看作一種特殊的社會(huì)上層建筑因素和社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，因此，按照馬克思主義哲學(xué)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，德育教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。如人類(lèi)文明時(shí)代初期，德育教育成為家庭教育的重要部分出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)即學(xué)校的出現(xiàn)，德育教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，使其有了專(zhuān)門(mén)的教育場(chǎng)所得以更有效的開(kāi)展。人類(lèi)進(jìn)入智能時(shí)代以來(lái)，德育教育環(huán)境也隨之產(chǎn)生了一定的變化，對(duì)傳統(tǒng)的德育教育模式帶來(lái)了很大的沖擊與挑戰(zhàn)。人類(lèi)教育發(fā)展史充分表明了德育教育的重要價(jià)值。當(dāng)代的德育教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響下呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，包含了更多的內(nèi)容。加強(qiáng)中學(xué)生德育教育，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)指導(dǎo)地位，加強(qiáng)馬克思主義道德觀教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，提高中學(xué)生的道德水平是每位教師義不容辭的責(zé)任。

一、德育教育

德育即道德教育，是關(guān)于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)交叉學(xué)科概念?！耙磺薪逃谟谛纬善返隆保虼?，按照教育學(xué)相關(guān)理論，被教育學(xué)家認(rèn)為達(dá)到教育中的道德目的。而從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析，道德的本義是遵循著“道”（根本原理、原則）而獲“德”（“德”通“得”）的東西，通常是指所獲得的優(yōu)良品質(zhì)、品性；社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為道德是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)的內(nèi)在信念與社會(huì)諸多關(guān)系互相作用下產(chǎn)生的一般性原則；一個(gè)社會(huì)具有公認(rèn)的道德規(guī)范，其中只涉及個(gè)人的稱(chēng)私德，如個(gè)人或人與人、人與家庭等；涉及公共部分的稱(chēng)為社會(huì)公德。綜上所述，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)重要組成部分的道德，既獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)，又受外在環(huán)境的影響。因此，教育是使這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)作用于人并以道德行為表現(xiàn)出來(lái)的途徑和方式。這對(duì)部分學(xué)者所持的“道德不可教”觀點(diǎn)產(chǎn)生了沖擊。所以，德育教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)中學(xué)生的德育教育，培養(yǎng)其良好的道德意識(shí)，幫助其樹(shù)立正確的道德觀念，形成良好的道德習(xí)慣，使之成長(zhǎng)為人格健全的當(dāng)代中學(xué)生勢(shì)在必行。

世界各國(guó)的德育教育無(wú)論是內(nèi)容、途徑還是過(guò)程、目標(biāo)都各具特色。我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，由于多元一體的文化格局及區(qū)域發(fā)展不平衡等因素的影響，我國(guó)的德育教育在以集體主義為原則的同時(shí)，各個(gè)區(qū)域也呈現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)。德育教育在某種程度上促進(jìn)了人民群眾對(duì)中華文化、中華民族共同體的認(rèn)同，這也使我國(guó)形成了獨(dú)具特色的德育教育體系。因此，我國(guó)的德育教育內(nèi)容除了一般性的道德教育外，還包括政治教育、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“三觀”教育及馬克思主義理論（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）教育等。1998年3月，《中小學(xué)德育工作規(guī)程》對(duì)德育教育的具體內(nèi)容作了充分說(shuō)明，規(guī)程指出：“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”。此后，德育教育的內(nèi)容更是與時(shí)俱進(jìn)，不斷添加了新的內(nèi)容，從國(guó)家層面對(duì)我國(guó)中小學(xué)的德育內(nèi)容指明了方向，確立了目標(biāo)，有效地促進(jìn)了我國(guó)德育教育的發(fā)展。也正因?yàn)槲覈?guó)特殊的國(guó)情，德育教育雖然穩(wěn)中求進(jìn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展也面臨著諸多問(wèn)題。

二、中學(xué)生德育教育問(wèn)題的表現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，多元社會(huì)沖擊著人們的價(jià)值觀，使其價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。中學(xué)生德育教育在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。如，家長(zhǎng)對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)模糊，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)孩子的心理及德育教育的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為學(xué)校是德育教育的主體；甚至脫離實(shí)際地直接與歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的德育教育相比較，得出我國(guó)德育教育完全落后等不負(fù)責(zé)任的結(jié)論；其次，教育工作者對(duì)德育教育的認(rèn)識(shí)片面化，認(rèn)為這只是德育處等相關(guān)職能部門(mén)的工作與自己沒(méi)有直接關(guān)系。德育教育的目標(biāo)、方式、目的、內(nèi)容已經(jīng)漸漸地與當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展程度與中學(xué)生的心理狀態(tài)、需求脫節(jié)的情況。具體表現(xiàn)如下：

（一）德育教育理論與德育教育實(shí)踐脫節(jié)

馬克思主義唯物辯證法思想要求我們運(yùn)用矛盾分析法一分為二的看問(wèn)題，理清理論與實(shí)踐的關(guān)系并將二者有效結(jié)合。理論教育成為了當(dāng)前中學(xué)生德育教育的主要手段，《中學(xué)生守則》與《中學(xué)生日常行為規(guī)范》似乎為學(xué)校的德育教育指明了方向，使很多學(xué)生一提到德育教育就簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)這些理論的教條式學(xué)習(xí)、填鴨式背誦，殊不知這一切規(guī)章制度的制定都擁有大量的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這使德育教育方式過(guò)于抽象，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生共鳴與認(rèn)同，即使將此類(lèi)規(guī)章制度“倒背如流”仍無(wú)半點(diǎn)成效。首先，我們要明確道德教育的本質(zhì)要求就是幫助學(xué)生建立健全的人格，然而對(duì)于理論內(nèi)容卻不進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕庾x與說(shuō)明，學(xué)生缺乏合理的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上缺乏實(shí)踐，即使展開(kāi)實(shí)踐也難免在誤讀理論的指引下進(jìn)行錯(cuò)誤實(shí)踐，所以這樣的方式對(duì)于德育教育而言是致命的，最終使得一切成為“空中樓閣”。

（二）忽視學(xué)生是德育教育的主體

德育教育要求社會(huì)、家庭、學(xué)校、教師和學(xué)生的通力合作。德育具有社會(huì)性，社會(huì)需要為德育教育提供良好的氛圍。家庭作為德育教育的基本單位需要發(fā)揮應(yīng)有的作用。學(xué)校則是以學(xué)生為主體以教師為指導(dǎo)的德育工作直接有效實(shí)施的場(chǎng)所，然而現(xiàn)在卻出現(xiàn)了本末倒置的情況。美國(guó)倫理學(xué)家威廉·K·弗蘭克那認(rèn)為：“道德是用來(lái)幫助人們改善生活的，而不是要對(duì)他們進(jìn)行不必要的干涉。道德為人而設(shè)，不是人為了道德”。雖然德育教育有眾多參與者，但這也無(wú)法動(dòng)搖學(xué)生的核心地位。無(wú)論是制定規(guī)則還是選擇德育教育方式，都應(yīng)該突出學(xué)生的主體性。在合理范圍內(nèi)尊重學(xué)生的個(gè)性化需求與發(fā)展是每一位教育工作者的責(zé)任。中學(xué)階段正是學(xué)生自我意識(shí)形成的重要時(shí)期，追求個(gè)性、標(biāo)榜自己是基本表現(xiàn)，所以學(xué)生的道德行為也完全不同，而這時(shí)為了“方便”我們會(huì)采取統(tǒng)一化的德育教育模式，久而久之，學(xué)生對(duì)這種方式的排斥心理會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，我們的德育教育也將宣告失敗。其次，過(guò)多的規(guī)章制度使我們完全忽略了學(xué)生的自律。艾伯特·哈伯得認(rèn)為“自律就是在該做的時(shí)候，不管喜不喜歡，都去做你應(yīng)該做的亊情的一種能力”，其實(shí)這種能力來(lái)自于人的自覺(jué)意識(shí)。人具有社會(huì)性，社會(huì)仿佛人的一面鏡子，當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出某種狀態(tài)時(shí)，人在不需要教條的影響下成為那個(gè)被社會(huì)化的“人”。學(xué)校好比一個(gè)小的社會(huì)，當(dāng)某種正確的道德觀念成為主流意識(shí)時(shí)，人們都會(huì)選擇與其靠近，德育教育也就漸趨成功。以灌輸為主，陷入“主智主義”的泥潭，違反教育規(guī)律，將對(duì)德育教育產(chǎn)生無(wú)法彌補(bǔ)的后果。

（三）智能時(shí)代網(wǎng)絡(luò)倫理秩序的缺失對(duì)德育的挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們進(jìn)入機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的智能時(shí)代。機(jī)遇意味著網(wǎng)絡(luò)豐富了人們的生活，能夠通過(guò)在短期內(nèi)獲取的大量信息為自己提供更多的機(jī)會(huì)。但由于關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全的法律尚未完全成型，網(wǎng)絡(luò)因其虛擬性使得無(wú)法形成有效的網(wǎng)絡(luò)倫理秩序，這便成了違法亂紀(jì)之人的“樂(lè)園”。大部分人忽視了網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性，尤其是心智不成熟的中學(xué)生群體更是如此，他們很容易成為不良信息的直接受害者。在好奇心的驅(qū)使下失去基本的判別能力，從而成為“虛擬空間”的犧牲品。這對(duì)當(dāng)前的德育教育工作可謂是最大的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空性使人們無(wú)法有效控制其中流傳的信息，更無(wú)法以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行德育教育工作，因此，轉(zhuǎn)變德育教育方式，重視學(xué)生的“自律”意識(shí)是信息時(shí)代進(jìn)行有效德育教育的重要方式。

三、加強(qiáng)中學(xué)生德育教育的舉措

加強(qiáng)中學(xué)生德育教育需要對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。如果在具體措施的選擇上只根據(jù)一般性的教育規(guī)律采取相應(yīng)措施而忽視特殊性，不但缺乏針對(duì)性還會(huì)降低德育教育的有效性。因此，德育教育方式的改進(jìn)在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也要充分考慮到包括地域文化等在內(nèi)的特殊性，努力提升中學(xué)生的道德水平。拓寬德育教育的途徑，改善德育教育方式，可從以下幾個(gè)方面考慮。

（一）堅(jiān)持馬克思主義教育理論在德育教育中的指導(dǎo)地位

在全球化的今天，隨著信息傳播速度的加快，我們可以在第一時(shí)間得知世界各地的教育信息，了解到世界各國(guó)的教育理念、教育模式，德育教育在西方意識(shí)形態(tài)的影響下不顧自身實(shí)際，逐漸“西化”，理論與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，使之與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德需求不符。歷史充分證明，馬克思主義教育理論是經(jīng)過(guò)時(shí)代考驗(yàn)的科學(xué)的教育理論體系，并在我國(guó)形成了一套獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義教育理論體系。加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，中學(xué)階段主要是通過(guò)對(duì)其歷史發(fā)展和理論內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，以理論宣傳與思想發(fā)展史的角度，讓學(xué)生感悟到馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性，明白實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類(lèi)的共同目標(biāo)，堅(jiān)持用唯物辯證法的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，了解當(dāng)前的道德表現(xiàn)是社會(huì)物質(zhì)發(fā)展在人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀呈現(xiàn)，樹(shù)立正確的道德觀念。而不是灌輸式，使學(xué)生只知“其然”而不知“其所以然”。目前“道德虛無(wú)主義”“犬儒主義”等不良思想嚴(yán)重影響了學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德觀念也是中學(xué)德育教育的重要組成部分。

（二）有效利用德育教育資源，加強(qiáng)道德實(shí)踐

德育教育資源作為中學(xué)德育教育的重要內(nèi)容，需要得到有效發(fā)掘與合理利用。我們的德育教育資源內(nèi)涵豐富，形式多樣。首先，各地都有獨(dú)具特色的愛(ài)國(guó)主義教育基地，學(xué)?？梢院侠戆才?，組織學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育，加強(qiáng)其對(duì)黨的認(rèn)同、對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，進(jìn)一步提高學(xué)生的思想道德水平和認(rèn)識(shí)高度，達(dá)到將德育教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的目的。其次，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有大量的德育資源可以利用；以“文、行、忠、信”作為重要內(nèi)容，采取“外省內(nèi)注、躬行實(shí)踐”的方法，培養(yǎng)“君子”品格的儒家德育教育思想也值得我們借鑒，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓他們參與其中，領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

（三）堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。”其內(nèi)容包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，簡(jiǎn)短的24個(gè)字表現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)德育教育的要求，指明了未來(lái)德育教育的發(fā)展方向，表面了當(dāng)前德育教育的主要目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀多個(gè)層面并舉，多維度客觀表現(xiàn)了當(dāng)前的主流道德思想，具有普世倫理價(jià)值，值得進(jìn)一步加強(qiáng)。中學(xué)德育教育將以此為引領(lǐng)，制定合理的德育教育目標(biāo)、方式和評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，將思想認(rèn)識(shí)提高至統(tǒng)一的目標(biāo)，并以多種方式開(kāi)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并加以踐行，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐教育結(jié)合，以理論引導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐促進(jìn)理論發(fā)展，幫助學(xué)生深入理解其理論內(nèi)涵和實(shí)際意義，有利于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐能力。

總之，對(duì)中學(xué)生德育教育方式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要社會(huì)、家庭、學(xué)校、班主任、德育工作者、學(xué)生形成有效機(jī)制。對(duì)于中學(xué)生的德育教育，在遵循一般性原則的同時(shí)要認(rèn)識(shí)到地域特征，主動(dòng)把握學(xué)生的心理，開(kāi)發(fā)新的教育資源，有效開(kāi)展德育教育，提升道德水平，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、提升公民綜合素質(zhì)等具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：依力亞·艾爾肯（1993-），男，維吾爾族新疆阿克蘇，碩士研究生，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)理論研究。