黃月芬

“蟬兒在哪看不見，滿山滿嶺蟬歌聲。蟬兒將歌來對話，歌中藏有萬千情。人間戀情如蟬兒，相思不斷歌不?！痹谥袊髂喜繌V西、貴州、湖南交界的侗族聚居區(qū)里，流傳著一種神秘而迷人的天籟之聲。它傳唱千年，沒有伴奏卻無比動聽。它是詩歌，也是歷史，從鳥叫蟲鳴到婚喪嫁娶，從修身養(yǎng)性到道德禮俗，侗家人的萬事萬物，都在歌聲里娓娓道來。

這一傳唱千年的集體記憶，人們稱之為“侗族大歌”，它保留了侗族古代詩歌體裁形式的特征，也有著極其精練、生動、形象的語言藝術(shù)，是侗族詩歌里的精粹，是侗家生活的靈魂。

打破西方的“傲慢與偏見”

侗族人是天生的百靈鳥，在他們生活的古老寨子里，一年四季都飄蕩著動聽的歌聲?！皾h字有書傳書本，侗家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”，因為沒有文字，那些古老的宗族歷史、生活文化、世代習(xí)俗都被侗家人唱誦到侗歌里，像史詩一樣世代相傳。

侗族大歌的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，百越人曾留下《越人歌》等傳世佳作，侗族就是百越的一支。對侗族大歌最早的文字記載來自于宋代著名詩人陸游的《老學(xué)庵筆記》，其中描述了“仡伶”（侗人）集體唱歌的情景：“農(nóng)隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前引導(dǎo)之。”而在侗族，流傳著一個古老傳說：侗族祖先們在大樹下休息時，聽到風(fēng)吹落葉、鳥叫蟲鳴、溪水叮咚的自然音調(diào)，便各自模仿起了這些聲音，最初的侗歌就這樣形成了。

侗族大歌在音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲有所不同，它是一領(lǐng)眾和，高低音、多聲部諧唱的合唱種類，一般由“果（組）”“枚（首）”“僧（段）”“角（句）”構(gòu)成，歌唱的主要內(nèi)容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等7種。它歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼等，內(nèi)容極為豐富。代表性曲目有《蟬歌》《知了歌》《三月歌》等。

雖然侗族大歌傳承千年，寓意豐廣，但是在很長的一段時間里，侗歌一直只傳唱在大山深處的侗寨里，不為外人所知。直到1986年，一個偶然的契機(jī)，才讓世界認(rèn)識了侗家人的天籟。在當(dāng)年的巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌亮相之后，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”，打破了西方音樂界對中國民歌沒有多聲部唱法的古板印象。

2006年由廣西柳州市三江侗族自治縣申報的“侗族大歌”被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月30日，貴州侗族大歌又被批準(zhǔn)列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。如今，侗族大歌在柳州三江侗族自治縣的梅林、富祿等柳江沿岸地區(qū)保存得最為完整，曲目數(shù)量繁多，且仍然帶著原汁原味的民族特色。

而在侗族，流傳著一個古老傳說：侗族祖先們在大樹下休息時，聽到風(fēng)吹落葉、鳥叫蟲鳴、溪水叮咚的自然音調(diào)，便各自模仿起了這些聲音，最初的侗族大歌就這樣形成了。

鼓樓：千年侗歌的傳承之地

侗族有三大寶——鼓樓、大歌、風(fēng)雨橋。這“三寶”可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。其中，鼓樓是文化傳承中必不可少的重要場所。

鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，全由杉木鑿榫銜接，不用釘鉚，也沒有木楔，結(jié)構(gòu)精巧，造型美觀，最具特色的是頂層懸有一長形大鼓。在舊時，鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報警外，平日里如果有外寨歌班來訪，主寨的歌班會邀請對方在夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。

夜幕來臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對面排坐著，全寨男女老少圍在鼓樓周圍觀看。歌唱開始時，先要由主隊帶頭唱起迎客內(nèi)容的歌，客隊則回唱《贊鼓樓》，當(dāng)這兩首寒暄性質(zhì)的禮節(jié)歌唱完后，才進(jìn)行正式的大歌對唱。之所以把贊美鼓樓的歌作為一種必不可少的禮節(jié)，是因為他們認(rèn)為贊美了鼓樓，就等于贊美了這座鼓樓的主人。

歡歌：侗族的集體記憶

侗族是一個團(tuán)結(jié)、愛好交往的民族，有著集體做客的習(xí)慣。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的侗族大歌，這和侗族豐富多彩的民俗文化是密不可分的。

“外嘿”是侗族一寨集體出動到另一寨子做客的傳統(tǒng)習(xí)俗。這多發(fā)生在農(nóng)閑季節(jié)，一般由一個村寨向另一平日有姻親來往的村寨提前發(fā)出邀請。到時，客寨帶上代表本寨歌唱水平與實力的歌班和戲班前去做客，攔路歌、踩堂歌、喝酒歌……熱鬧個幾天幾夜。這期間，侗族大歌可以算是整個音樂展演過程中的重頭戲，進(jìn)鼓樓后，戲臺上演侗戲，夜里青年男女唱牛腿琴歌、琵琶歌等等，“行歌坐夜”便由此而來。

侗族大歌的傳統(tǒng)展演在不同房族、不同性別的歌班對唱中進(jìn)行，不僅產(chǎn)生了一系列的歌俗活動，也使這些民俗活動中的歌唱展演行為具有異性、對唱的特點(diǎn)。這時的侗族大歌被賦予了“以歌擇偶”的功能。以往在大歌流傳區(qū)域，每個村寨都以鼓樓為單位存在著若干個不同性別、不同年齡的歌班，每個歌班按照同性別、同輩分、同房族的原則組成，人數(shù)少則三五人多則十幾人，由本族最有歌唱經(jīng)驗的歌師教唱。因為“歌以求偶”的目的與功能，大歌的對唱必須是在異性、異姓（房族）間進(jìn)行。

侗族大歌的復(fù)調(diào)形式與侗族民間樂器發(fā)展有著密切的關(guān)系。侗族常用的樂器有蘆笙、木葉、琵琶、二弦琴等，侗族的這些樂器與大歌一樣都與仿聲有著淵源，在侗族的《蘆笙祭詞》中有這樣的說明：“當(dāng)初做蘆笙時，蘆笙師傅是到江邊去聽水聲，并以水聲的高低和和聲來調(diào)節(jié)蘆笙的高中低音?！边@實際是侗族樂器模擬天籟之聲，緣于仿聲的有力的說明。

2016年6月，由著名音樂人百慕三石擔(dān)任制作人，全球首張實地錄制侗族大歌主題專輯《天賦侗聽》正式問世。這是目前為止唯一一張能真正代表侗族大歌水平及展現(xiàn)侗族大歌原本風(fēng)貌和韻味的主題專輯，也是中國為數(shù)不多的一張戶外純錄音專輯，其采用實地現(xiàn)場專業(yè)采錄，臨場感和還原度極高。

三江梅林鄉(xiāng)的傳唱

歌師，在侗鄉(xiāng)是深受民眾歡迎和尊重的群體。他們走到哪里，就將歌聲和歡樂帶到哪里。

在被譽(yù)為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng) ”的廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)新民中寨，一位名為吳光祖的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目侗族大歌的國家級傳承人，從13歲便開始學(xué)唱侗族大歌，一唱便是60余年?！拔蚁朐谖矣猩?，能拯救這一項瀕危的民間藝術(shù)，通過侗族大歌的廣泛傳唱，塑造侗鄉(xiāng)良好的社會風(fēng)尚?！痹趨枪庾娴难劾铮蟾璧膫鞒信c發(fā)揚(yáng)，就是他的全部。

1985年，吳光祖在村里組織成立了侗族大歌文藝隊，用自家的吊腳樓作為活動中心，每天晚上這里都擠滿了鄉(xiāng)親，他們在此彈琴唱歌，傳授技法、交流心得，直到凌晨才散去，因此寨中人人皆會演唱大歌。在三江，像吳光祖一樣的歌師還有另一位侗族大歌代表性傳承人覃奶號。如今，在吳光祖和覃奶號的培養(yǎng)下，梅林鄉(xiāng)每一個侗寨都有一支甚至十幾支侗族大歌隊。

“若不唱歌青春好像流水過，人過三十好似綠葉變枯黃……”這是侗族大歌中一支曲子的歌詞大意，充分說明了侗族對于歌曲的熱愛。愿這悠揚(yáng)、神秘、宛如天籟般悅耳的旋律能在世間不斷地傳揚(yáng)下去。