【摘要】本文通過對桂北地區(qū)不同瑤族村落的鏨刻類首飾進(jìn)行研究，深入花籃瑤和茶山瑤聚集地，對二者的鏨刻首飾進(jìn)行差異化比對分析，從工藝、形制、紋樣等幾方面分析不同瑤族村落文化對鏨刻首飾的影響，從中探討瑤族藝術(shù)元素發(fā)展演變的可能性及趨勢。

【關(guān)鍵詞】瑤族；鏨刻工藝；首飾藝術(shù)；差異化研究

【中圖分類號(hào)】J5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

瑤族是我國少數(shù)民族中分布最為廣泛、人口數(shù)量眾多的民族之一，廣泛分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西等六省（區(qū)），其中在廣西分布最多，共有149.35萬人，占全國瑤族總?cè)丝诘?2%，又尤以桂北地區(qū)最為集中。我國著名學(xué)者、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾說過：“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”?？v觀瑤族的整部遷徙發(fā)展史可知，由唐代開始瑤族就已經(jīng)沿著湘江、沅江一路由北向南遷徙，至明代瑤族的活動(dòng)中心地區(qū)逐漸以兩廣地區(qū)為主。在瑤族幾百年的遷徙過程中，由于無法隨身攜帶過多的貴重物品，同時(shí)，也是為了降低在遷徙過程中而導(dǎo)致的遺失、損壞等財(cái)產(chǎn)減少的可能性，因而，瑤族群眾多數(shù)喜歡將銀錠等打造成可便于隨身攜帶的銀質(zhì)首飾，久而久之，瑤族群眾也形成了隨身佩戴銀質(zhì)首飾的習(xí)慣，并根據(jù)首飾造型、紋飾、工藝的不同劃分族群當(dāng)中身份地位的象征，可以說，首飾不僅僅是瑤族群眾對于身份的展示、審美價(jià)值的體現(xiàn)，更在瑤族族群遷徙、發(fā)展過程中承擔(dān)著家族財(cái)富的守護(hù)作用。

單就瑤族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)首飾的制作工藝角度而言，在已知的瑤族銀質(zhì)首飾當(dāng)中鏨刻類首飾占據(jù)著最為重要的位置，無論是慶典首飾還是日常首飾當(dāng)中，都普遍存在大批量的鏨刻類首飾，該類首飾時(shí)至今日都是瑤族群眾更傾向于選擇的首飾品類。

一、瑤族村落對鏨刻首飾的認(rèn)同調(diào)研

桂北地區(qū)分布的各瑤族部落可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，根據(jù)各自特色的語言、生產(chǎn)生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等，主要可以分為茶山瑤、盤瑤、花籃瑤、山子瑤等多個(gè)瑤族支系部落。

瑤族民眾無論男女老幼都非常喜歡佩戴銀飾，在桂北瑤族聚集地金秀縣的實(shí)地走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，上至60歲以上的老人下至5歲的孩童，幾乎都隨身佩戴有1～2件銀首飾，瑤族在佩戴銀飾時(shí)并無指定數(shù)量，一般情況下佩戴數(shù)量越多，越顯示富裕。其中，小孩多數(shù)佩戴銀手鐲、銀項(xiàng)圈等首飾，認(rèn)為可以除邪解穢，保佑小孩能夠健康成長；瑤族女性則多數(shù)佩戴銀耳環(huán)、銀手鐲、銀項(xiàng)圈，有的還喜歡在銀項(xiàng)圈胸口處掛上銀針、銀耳刮、銀關(guān)刀、銀麒麟等小墜子作為項(xiàng)圈的配飾，出門時(shí)有的瑤族婦女還常遵照傳統(tǒng)佩戴銀質(zhì)或銅質(zhì)的鈴鐺，她們認(rèn)為行走時(shí)鈴鐺的叮當(dāng)聲可以除惡避邪；茶山瑤的女性還會(huì)在頭上佩戴銀釵作為身份地位的象征。

他們身上所經(jīng)常佩戴的銀飾當(dāng)中有80%以上的銀首飾制作工藝為鏨刻工藝。鏨刻工藝是一種利用鏨刀在金屬表面沿著事先繪制好的各種圖案和花紋紋樣，通過錘子敲打鏨刀使金屬表面呈現(xiàn)凹陷和凸起的一種首飾制作工藝，在制作過程中僅需要使用錘子和鏨刀兩種不同的工具便可使紋樣凹凸分明、錯(cuò)落有致，在金屬表面形成明暗清晰的半立體浮雕紋飾，具有很好的裝飾效果。

二、鏨刻首飾的工藝異同分析

在瑤族部落中，首飾鏨刻工藝也由于其所使用的工具簡便易攜帶、易操作、裝飾效果明顯等優(yōu)勢成為瑤族首飾工藝當(dāng)中最喜歡采用的工藝之一，也在瑤族首飾當(dāng)中形成了非常鮮明的民族特色。由于瑤族部落的分布位置不同及部落的歷史喜好等原因，在銀首飾制作上不同的瑤族部落也形成了不同的工藝流派。

花籃瑤的雕刻在眾多瑤族部落當(dāng)中水平最高，通常在對銀片鏨刻時(shí)以雕刻形制入手，提前以硬木或其他材質(zhì)來制作首飾配件的模具，將淬火后的銀片放置在模具上進(jìn)行輕輕敲擊制成大型，而后將其取出后沿紋樣邊緣走邊線，使紋樣更為清晰?；ɑ@瑤的鏨刻首飾一般造型較為統(tǒng)一，且可以實(shí)現(xiàn)批量式的重復(fù)加工，花紋規(guī)整，表面平滑但凹凸起伏較小，凸起的紋樣表面通常會(huì)附加鏨刻多種簡單的幾何紋樣進(jìn)行裝飾，如“井”字紋、魚鱗紋、菱形紋等?；ɑ@瑤的銀首飾也常將鏨刻工藝與花絲工藝相結(jié)合進(jìn)行制作，在造型上有更多的組合變化方式，也更為精美。

茶山瑤的服飾以其獨(dú)特的頭飾最為特別，主要有四種樣式：第一種銀釵式，用三塊長約一尺二寸、寬約二寸、重一斤至一斤四兩的銀板彎成弧形頂戴頭上，銀釵的數(shù)量也代表了佩戴者在部落中的地位，數(shù)量越多地位越高，以“九”為最高限；第二種銀簪式，形制為三兩重的長方形銀片鏨刻有花卉圖案的四齒大銀簪，有的茶山瑤村落婦女佩戴的銀簪較小，且無花紋鏨刻；第三種竹篾式，即在發(fā)髻上用銀或銅或竹片彎成高寸許、直徑為三寸的圓形進(jìn)行佩戴，一般沒有鏨刻紋樣；第四種絮帽式，即在發(fā)簪上罩有頭巾，頭巾的一端接有棉紗絮絮，包頭時(shí)疊成帽狀。四種樣式中以銀釵式最為普遍，無論是婚嫁、節(jié)慶、宗教活動(dòng)時(shí)佩戴的盛裝用首飾，還是平日民族便裝佩戴的日常首飾都會(huì)佩戴三塊銀釵。

茶山瑤在制作頭飾時(shí)，對銀片鏨刻時(shí)多數(shù)是淬火后直接進(jìn)行線條鏨刻，講究線條平整順暢，之后再進(jìn)行彎折拗形。

無論是花籃瑤還是茶山瑤，在銀鏨刻工藝上都有其典型的部落特征，但在鏨刻技法上都基本一致，都是采用平刀線刻的鏨刻方式為主，再根據(jù)首飾的造型、紋樣的走向在鏨刻刀法上進(jìn)行調(diào)整。

三、村落地理分布對藝術(shù)性發(fā)展影響

由于瑤族部落分布區(qū)域的不同，與當(dāng)?shù)貪h族及其他少數(shù)民族之間的交流互動(dòng)層次的不同，也使瑤族不同部落中所使用的文化元素符號(hào)具有很強(qiáng)的民族特色和地方特征，這都是瑤族群眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中逐漸形成并積累下來的文化財(cái)富。

（一）色彩搭配的文化地域特征

色彩搭配一直都是各個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中極具感染力的表現(xiàn)手段之一。茶山瑤和花籃瑤的部落大多數(shù)分布在山區(qū)，基礎(chǔ)色都以深藍(lán)、黑色為主，相比茶山瑤只是用少量的紅色刺繡進(jìn)行裝飾，花籃瑤的服裝顯得更為華麗，常采用橘紅色的繡線對服裝進(jìn)行大面積刺繡裝飾，刺繡面積會(huì)達(dá)到整體服裝的40%以上。而與之搭配的銀飾則也會(huì)有所區(qū)別，茶山瑤的銀飾簡單直接，首飾塊面保留較大，鏨刻集中在邊緣部分；花籃瑤則以大量密集的鏨刻花紋覆蓋首飾的表面，首飾配件數(shù)量較多，使用多個(gè)不同的小造型進(jìn)行組合，首飾結(jié)構(gòu)相對更復(fù)雜一些。

（二）圖案的文化地域特征

任何一件首飾作品都脫離不開圖案的搭配和襯托，它是首飾的一種表象語言，對于民族首飾而言，具有民族特色的圖案更會(huì)帶給人們直觀的強(qiáng)烈視覺沖擊力?，幾迨罪楃Y刻時(shí)所采用的圖案不僅是該瑤族部落的民族文化象征，有的更是部落遷徙和演變的歷史體現(xiàn)?？傮w而言，花籃瑤和茶山瑤所采用的首飾鏨刻圖案都是以大自然當(dāng)中的動(dòng)物、花草為主，此外，還有大量根據(jù)瑤族傳說演變而來的一些圖案，例如八角紋、太陽紋等。花籃瑤的鏨刻首飾還會(huì)更多地使用花柵架、井字紋等由日常生活演變出來的圖案，以及乳丁紋、回形紋等在長期與漢族交流中逐漸引入的其它圖案等；茶山瑤部落則對于傳統(tǒng)圖案更為推崇，常將瑤族古老傳說演變成圖案鏨刻到首飾當(dāng)中，例如，由危難之時(shí)營救過瑤族先祖的犬神傳說演變而來的酷似鋒利的狗牙狀的狗牙花圖案，由神龍傳說中演變而來的“Z”字形龍形紋等，在很大程度上保留了瑤族傳統(tǒng)文化的特色。

（三）首飾形制的文化地域特征

首飾形制的形成與演變與瑤族整個(gè)民族的演變史都息息相關(guān)，不同的瑤族部落在長期的遷徙演變過程中均形成了極具部落特色的首飾形制。

以茶山瑤為例，茶山瑤盛裝所使用的銀釵式頭飾極為復(fù)雜，需要佩戴布包飛長方薄銀片、銀殼梳子、銀釵三位一體的頭飾，然后依次纏上三條紅、黑兩色的長約一丈的棉紗、絲絨混織的帶子，之后再用長方布條纏于額前用于穩(wěn)定銀釵，腦后發(fā)髻處還會(huì)佩戴上十支并排焊好的銀簪和一塊長方形鏨刻有花卉、山峰圖案的銀板，銀板下端墜有四個(gè)小銀鈴，在插上兩支別致的小銀簪，與十支銀簪成70°角，而后再自上而下穿過銀殼梳，最外側(cè)纏上一條兩頭共穿有九個(gè)銀制的長筒形的軟珠鏈，鏈尾結(jié)上五彩絲絮的帶子并將其從前邊向后戴上再用銀針插穩(wěn)，才完成了整套盛裝頭飾的佩戴。整套頭飾鏨刻銀飾與刺繡的布帶相互映襯，工藝非常精美。此外，茶山瑤盛裝時(shí)還會(huì)佩戴耳環(huán)一對，不少于5個(gè)一組的銀項(xiàng)圈，棱形龍頭銀手鐲一對，一副三件套的戒指，戒指同戴在左手中指上，內(nèi)外圈戒指都是細(xì)圈形，中間則為一個(gè)扁形戒指。通常，茶山瑤盛裝所佩戴的銀飾總重量可達(dá)3～4斤左右。

而花籃瑤盛裝中的重點(diǎn)銀飾則集中在項(xiàng)圈處，且與茶山瑤5個(gè)一組的銀項(xiàng)圈不同，花籃瑤的銀項(xiàng)圈多為單個(gè)項(xiàng)圈，但在項(xiàng)圈胸口部位為一較大的平面，多鏨刻有八角紋、太陽紋的圖案，下方墜有六條以上的銀墜鏈，鏈條上的多將銀繡包、銀銅錢、銀關(guān)刀形、銀蝴蝶、銀鹿等小墜用細(xì)鏈條串聯(lián)而成，制作小巧精致。

四、總結(jié)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，原生態(tài)的瑤族文化元素也隨著時(shí)間的推移、地點(diǎn)的遷徙在逐漸發(fā)生改變，其鏨刻首飾當(dāng)中所蘊(yùn)含著的豐富民族信仰和文化內(nèi)涵是瑤族人們精神力量和情感力量的集中體現(xiàn)，研究不同瑤族村落的鏨刻類首飾有利于我們對于瑤族文化進(jìn)行更深入的了解，另一方面也能夠?qū)鹘y(tǒng)的鏨刻工藝有更充分的認(rèn)識(shí)，有助有今后更好地將不同的瑤族元素以及傳統(tǒng)的首飾工藝應(yīng)用在現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓瑤族文化煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力，更具魅力。

作者簡介：李慧（1982-），女，廣西桂林人，桂林旅游學(xué)院，碩講，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、首飾設(shè)計(jì)。