【摘要】徐州剪紙是我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一項傳統(tǒng)的民俗工藝品，廣泛分布與邳州、新沂、沛縣等地，也是一種世代相傳的鄉(xiāng)土藝術(shù)。在漢文化影響下，其藝術(shù)形式也具有鮮明的地域特色，對其物象進行大刀闊斧的裁剪，自然而然地帶出徐州地區(qū)漢文化的藝術(shù)“古拙”外貌，保持了原生藝術(shù)純正的品格。這就區(qū)別與其他地區(qū)剪紙的不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著改革開放的發(fā)展，新城鎮(zhèn)化建設(shè)徐州剪紙也邁入了蓬勃的發(fā)展的新時期，但是作為小眾的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如何讓它在新的時代背景下有傳承、有特色地發(fā)展，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會是我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急。

【關(guān)鍵詞】徐州剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護與利用

【中圖分類號】J623 【文獻標(biāo)識碼】A

文化是一個民族全球化進程中的標(biāo)志，也是一個民族的靈魂和血脈，時代發(fā)展人民也從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)變到精神層面的時候，反而現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民間工藝的民俗文化面臨著日漸衰亡的危險。徐州民間剪紙也面臨同樣的問題，如口頭相傳、人亡藝絕，傳統(tǒng)文化無人傳承的問題是我們當(dāng)下面臨著搶救性的挖掘。因為傳統(tǒng)文化是一個民族的身份證，同時也是我們每一個炎黃子孫身體應(yīng)當(dāng)流淌的血液。

一、徐州剪紙的歷史概括及表現(xiàn)形式

剪紙在我國歷史悠久，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)重要的組成部分。從早期的圖騰，圖文的創(chuàng)制，到剪紙藝術(shù)的與普及，期間走過了漫長的歲月。東漢以后隨造紙術(shù)的發(fā)明，紙張開始進入到了民間，剪紙也煥發(fā)出了新的活力。從東漢至今，剪紙不能簡單地運用加法：剪+紙等于剪紙，而是剪+紙+勞動人民的智慧。剪紙在民間有較強的生命力，故受到廣大民眾的喜愛。

今天的徐州剪紙已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每當(dāng)農(nóng)閑之余帶著淳樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息的勞動人民，拿起剪刀一氣呵成，來大刀闊斧裁剪他們心中之意，這里沒有半點矯揉造作之氣，沒有半點功利主義，很純正地來表現(xiàn)他們生活中的所見所聞，往往根據(jù)生活經(jīng)驗以及平時的生活積累，也不需要任何細(xì)節(jié)的描繪，自然而然地帶出徐州地區(qū)漢文化的“古拙”外貌，保持了原生藝術(shù)純正的品格。但是新沂市合溝鎮(zhèn)的王桂英的剪紙藝術(shù)成就最高，還被聯(lián)合國科教文組織在1995年授予“民間工藝美術(shù)家”稱號，多次獲得國家級剪紙作品大獎。其代表作品有《洗被單》《農(nóng)村生活剪紙》等，而且15張作品被中國美術(shù)館收藏。

王桂英剪紙從風(fēng)格上看與南方的細(xì)膩、輕巧、精致對比之外顯得粗闊古拙，多以形寫神。她說到“花無正枝，鉸無定規(guī)”，正印證了她的作品沒有固定章法。在創(chuàng)作上王桂英卻做到了尊重生活的邏輯，“在場”和“本真”這就是藝術(shù)純正的品格而愈發(fā)難得可貴。生活中常沉默寡言的她，陷入了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的怪圈，堅持用自己的方式來寫她心中的日記。而在這個過程中她不懂得什么叫藝術(shù)，也不懂得什么是表現(xiàn)形似，也不懂得構(gòu)圖。她只是在描繪她自身生活的農(nóng)村的喜聞樂見生活百態(tài)，比如“攤煎餅、喂雞、趕集、摘石榴、采桑葉、斗雞、給壓歲錢、打水泥板、炸油條等。都是她親生經(jīng)歷、有溫度的東西，都是她的表現(xiàn)內(nèi)容而且也是藝術(shù)真正的來源。王桂英說：“凡是從俺眼前經(jīng)過的，俺都能鉸。” 想到這我不由得感嘆、敬畏這位不識字的農(nóng)婦卻做到藝術(shù)內(nèi)在的真正的意義。

二、如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

為了實施對非遺更好的保護與傳承，讓“非遺”走上一條可持續(xù)的發(fā)展道路，可以讓剪紙走進校園，立足校園去傳承。而當(dāng)?shù)氐母咝０l(fā)揮了重要的作用。高校作為文化交流和傳習(xí)的地方，是人才聚集之地，也是民間藝術(shù)儲備的堅實的力量，而且還能夠長期培養(yǎng)一批高素質(zhì)的剪紙方面的專業(yè)性、創(chuàng)造性的人才，同時也加深了剪紙的傳承與發(fā)展。在高校的領(lǐng)導(dǎo)下可以和剪紙起到相輔相成的作用，互相促進，有力傳承，也為“徐州剪紙”發(fā)展創(chuàng)造堅實的基礎(chǔ)。

普查方法和優(yōu)秀傳承人發(fā)掘。以人為本的保護傳承，在民間組織剪紙協(xié)會培養(yǎng)大批資深的剪紙藝人通過舉辦展覽來推廣剪紙的發(fā)展，讓更多的人融入到剪紙的藝術(shù)氛圍里來，可以讓剪紙藝人與觀眾互動，讓觀者參與到剪紙的實踐上來，在藝人的協(xié)助下讓觀者剪出他自己喜歡的作品，不僅可以讓觀者親臨剪紙的實踐當(dāng)中，也讓群眾能夠體會到剪紙的魅力從而喜歡上剪紙。

以農(nóng)民為主題的鄉(xiāng)村博物館的建設(shè)。通過建設(shè)博物館，里面陳列剪紙藝人的優(yōu)秀剪紙作品，參觀群眾會潛移默化地融入到剪紙的藝術(shù)當(dāng)中。還可以通過多媒體的技術(shù)，把老藝人的剪紙創(chuàng)作視頻以記錄方法錄制宣傳片進行文化保留等。

三、合理開發(fā)打造徐州剪紙的必要性

從當(dāng)今市場經(jīng)濟上看，通過對剪紙的合理的開發(fā)，把這門傳統(tǒng)的藝術(shù)它穿上今天的“服裝”，通過對剪紙題材在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行改變，不只是為民間活動，而是符合當(dāng)下人們審美，作為一種新鮮血液來順應(yīng)時代發(fā)展的需要，不光帶動經(jīng)濟利益的發(fā)展，而且也是把剪紙作為傳統(tǒng)文化進行保護。

從我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略上看，我國發(fā)展到今天，要建立文化強國，國家發(fā)展到一定的程度上是靠身后文化背景做支撐，同時也要強調(diào)文化自信。如今快餐式文化根本無法支撐社會強有力的發(fā)展，而且也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要想健康持續(xù)的發(fā)展必然離不開我國五千年的傳統(tǒng)文化，而徐州剪紙必然是這個大家庭不可替代的一員。

從藝術(shù)科學(xué)發(fā)展來看，傳統(tǒng)工藝是我們祖先辛苦智慧的結(jié)晶，也是符合那時候時代潮流發(fā)展的需要，也是我們現(xiàn)在手工藝發(fā)展的根，也是根基、也是脈絡(luò)，同時也是一種精神。社會經(jīng)濟的發(fā)展也促使人們從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)變到精神追求的享受，所以，現(xiàn)在手工藝品更是人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑來愉悅?cè)藗兩硇?。同時包括現(xiàn)在高校開設(shè)手工藝學(xué)院，來有序嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)地發(fā)展傳統(tǒng)工藝等，更加證明傳統(tǒng)工藝發(fā)展的勢頭越發(fā)洶涌，發(fā)展前景非常廣闊。

四、對徐州剪紙的開發(fā)及實施措施

（一）對傳統(tǒng)剪紙的創(chuàng)新來服務(wù)現(xiàn)代人的生活

首先，對徐州剪紙的審美價值上進行創(chuàng)新。在剪紙的形式及內(nèi)容上融入更多的當(dāng)今元素，如今我們的生活離不開設(shè)計，我們可以在包裝圖樣上加入剪紙的元素，包括電影動畫和以前的皮影元素有異曲同工之處，包括服裝上可以融入剪紙元素和現(xiàn)在服裝布料借助傳統(tǒng)的藍(lán)印花布一樣古樸典雅。讓剪紙最大地發(fā)揮它的價值來貼近我們現(xiàn)在的生活，利于我們生活，才能在我們現(xiàn)在的生活中立足，來吸引更多的消費者，才能更好地保護傳承下去。

（二）整合資源打造屬于徐州剪紙?zhí)赜械钠放?/p>

通過舉辦各種活動匯聚徐州民間剪紙藝人，以及剪紙愛好者成立剪紙工藝品工作室。請專家來對徐州剪紙做專業(yè)性的指導(dǎo)交流提高剪紙的質(zhì)量，加上對漢文化的吸收以及徐州人們特有的生活品質(zhì)，打造有特色的屬于徐州特有的藝術(shù)品牌。加上徐州地處蘇、魯、豫、皖交界，地理位置非常優(yōu)越，可以建設(shè)各類的文化交易中心，把他們的作品推廣出去走出徐州，讓外地人來了解徐州剪紙藝術(shù)。

（三）和旅游業(yè)相互促進相互發(fā)展

徐州作為兩漢文化的發(fā)祥地，文化深厚，遺跡眾多，現(xiàn)在旅游行業(yè)發(fā)展十分迅速?？梢栽谛熘莞鱾€景區(qū)，開設(shè)徐州剪紙的專賣店，剪紙作品可以和本地文化相結(jié)合，要獨樹一幟的藝術(shù)特色。這樣可以讓來往的游客都能購買這個特別具有文化價值的剪紙作為留念，來往不同地區(qū)甚至不同國家的游客都能作為徐州剪紙的代言人。這樣不但可以推動經(jīng)濟的發(fā)展，而且讓剪紙藝人得到一筆可觀的收入可以繼續(xù)潛心創(chuàng)作剪紙藝術(shù)，在具有保護發(fā)展的意義上做到互利共贏。

（四）利用互聯(lián)網(wǎng)平臺對徐州剪紙進行推廣銷售

作為互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，網(wǎng)絡(luò)可以把不同的國家不同的人們之間的距離拉得更加親近。網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)實現(xiàn)了資源共享，全球已經(jīng)變成了一個“地球村”。通過互聯(lián)網(wǎng)資源優(yōu)勢來宣傳徐州剪紙這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓社會更多的人們來了解徐州剪紙，對其進行宣傳甚至傳承。利用這一平臺來開發(fā)徐州剪紙?zhí)赜械钠放茢U大消費市場。利用網(wǎng)絡(luò)海外平臺銷售到國外，讓徐州剪紙走出中國，讓它成為中國傳統(tǒng)文化的代言人。

總之，徐州剪紙一直以其粗狂有力，具有“漢化石”風(fēng)格而受到人們的關(guān)注。時代的變遷，固步自封的局限性導(dǎo)致這門極具地方特性傳統(tǒng)的手工藝也日漸沒落，如今在這傳統(tǒng)工藝品貼上“非遺”二字更加顯示它的衰落。怎樣去傳承保護也是我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，如何讓這門藝術(shù)穩(wěn)定的有傳承、有特色、有生活、有發(fā)展的傳承。我們現(xiàn)在只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行大膽創(chuàng)新來融入我們現(xiàn)在的設(shè)計生活。讓它符合當(dāng)下人們的審美需求，讓消費者更接受，讓創(chuàng)作藝人從中獲得更大的價值感應(yīng)該是更有利的傳承，相輔相成，互利共贏。這樣做或許是更有力的傳承與保護。

參考文獻：

[1]喬曉光.關(guān)注母親河[M].太原：山西人民出版社，2005.

作者簡介：吳鑫（1990-），男，漢族，江蘇徐州，學(xué)生，濟南大學(xué)，研究生，研究方向：油畫。