【摘要】貴州位于我國(guó)西南地區(qū)云貴高原的東部，在我國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，貴州是一條重要的民族融合路線，是一塊多民族的聚居地。華夏族系、百越族系、苗瑤族系等各民族在不同時(shí)代和方向進(jìn)入貴州，與貴州的原住民相交匯，慢慢地形成了多民族大雜居小聚居的局面，這種分布特點(diǎn)，使貴州的民族民間音樂(lè)文化，呈現(xiàn)出了多元化的特色。民歌《好花紅》是布依族音樂(lè)文化的重要代表，在當(dāng)代布依族社會(huì)生活中的影響巨大，成為了有巨大潛力的本民族文化資源。本文將從貴州布依族音樂(lè)文化的起源、發(fā)展以及傳承等方面展開(kāi)論述。

【關(guān)鍵詞】布依族音樂(lè);發(fā)展現(xiàn)狀與傳承;好花紅

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、布依族音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)

布依族是我國(guó)有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，主要分布在云、貴、川等省，總?cè)丝谟袃砂俣嗳f(wàn)。其中貴州境內(nèi)的布依族人口就占全國(guó)布依族總?cè)丝诘陌俜种攀?。目前主要居住在黔南布依族苗族自治州的?dú)山、荔波、都勻、平塘、惠水、貴定等，黔西南布依族苗族自治州的冊(cè)亨、貞豐、望謨、晴隆等，安順市的鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、平壩等，六盤(pán)水市的六枝、水城、盤(pán)縣等，貴陽(yáng)市郊區(qū)及其清鎮(zhèn)、開(kāi)陽(yáng)等縣市。

布依族，源于古代“百越”，秦漢以前稱“濮夷”或“濮越”，唐宋稱“藩蠻”，元、明、清至1949年前稱“仲家”“儂家”“布籠”等。

布依族自稱“濮夷”或“濮越”，用漢字記為“布依”。1953年，根據(jù)本民族同意且經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，統(tǒng)一命名為“布依族”。

《布依族簡(jiǎn)史—第二章》記載：布依族聚居區(qū)從原始社會(huì)開(kāi)始，其民族文化演進(jìn)的線索很清晰。從那時(shí)起，人類祖先包括布依族人在內(nèi)，就已經(jīng)在貴州這塊土地上棲息和繁衍。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，布依族的先人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐和群體生活中，不斷得到新的感知，學(xué)會(huì)了生存的本領(lǐng)，也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)和智慧，他們嘗試用各種最原始的方式來(lái)表現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自然、征服自然、崇拜自然的過(guò)程和感受。最初的時(shí)候，他們用生動(dòng)樸實(shí)的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單動(dòng)聽(tīng)的音調(diào)、原始簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，描繪著天地的形成、人類的起源、自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象等，最原始、最樸素的古歌和樂(lè)舞皆由此而誕生。

二、歌曲《好花紅》的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歷史起源

在神奇的高原上，生長(zhǎng)著一種獨(dú)特的植物，它的果實(shí)渾身長(zhǎng)滿軟刺，粉紅色的花朵幽香浮移，在高原植被中芳姿尤顯。不知何時(shí)，這被稱為“刺梨”的野果以及那清馨淡潔的花朵被植入人們的歌聲中以拓展情懷，刺梨花被越唱越美，越唱越紅，年復(fù)一年，黔山秀水間流傳著“好花紅，好花紅，好花生在刺梨蓬，哪朵向陽(yáng)哪朵紅”的歌聲中，在時(shí)代潮流的推涌之中形成了一個(gè)民族文化品牌。

布依族民歌《好花紅》，傳唱于20世紀(jì)初的清末民初。20世紀(jì)40年代前，惠水縣輝油寨的布依族老人王昌吉先生等演唱的《好花紅》歌詞和曲調(diào)與后來(lái)流行的大同小異。1949年，這首布依族民歌受到廣大群眾的好評(píng)和追捧，不斷引起各級(jí)部門(mén)的高度重視。后來(lái)音樂(lè)家們將其曲調(diào)作為素材，改編和創(chuàng)作成舞蹈配樂(lè)、雜技音樂(lè)、合唱歌曲、影視音樂(lè)等等，形成了好花紅調(diào)?！逗没t》的創(chuàng)作背景：1953年，我國(guó)著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團(tuán)的黃江帆、曹玉鳳等同志先后到毛家苑采風(fēng)半個(gè)多月，當(dāng)他們聽(tīng)到惠水民歌以后，覺(jué)得該歌曲曲調(diào)悠揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，于是在鄉(xiāng)政府的幫助下，找來(lái)輝油寨歌手王吉昌、王昌松、伍政權(quán)、謝世平幾個(gè)青年到鄉(xiāng)政府唱歌曲《好花紅》給他們聽(tīng)，此后，《好花紅》便走出了惠水，聞名于祖國(guó)大地。

歌曲《好花紅》的來(lái)源地并不遙遠(yuǎn)，在離省城貴陽(yáng)約50公里的惠水縣毛家苑的一個(gè)叫做“輝油寨”的布依村寨。由當(dāng)?shù)夭家雷迦罕娂w創(chuàng)作了這首歌。1957年全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)會(huì)演在北京舉行，來(lái)自貴州省惠水縣的歌手秦躍珍和王琴慧演唱了歌曲《好花紅》，受到專家學(xué)者的好評(píng)，中央人名廣播電臺(tái)作了實(shí)況的錄音，引起了全國(guó)的轟動(dòng)，此后這首歌被發(fā)掘搬上了歷史的舞臺(tái)。

到了2001年，全國(guó)著名女高音歌唱家羅秀英（惠水人）以高昂的歌聲在日本、美國(guó)、等國(guó)演出，深受外賓的歡迎。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

《好花紅》的藝術(shù)特征流行與黔南惠水縣、長(zhǎng)順縣、貴陽(yáng)市、龍里縣等地區(qū)，該歌曲基本上包括了這一帶布依族民歌的曲調(diào)風(fēng)格。為四聲羽調(diào)式，音域?yàn)榘硕?，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，迂回曲折，收放自如。歌詞通常為七言八句，作者用比喻的手法見(jiàn)物生情、內(nèi)涵深刻、生動(dòng)活潑、委婉動(dòng)聽(tīng)，深受人們的喜愛(ài)而廣為傳唱。

好花紅的題材內(nèi)容深刻地反映了布依族人民的生長(zhǎng)環(huán)境、文化和社會(huì)氛圍等，有對(duì)痛苦生活的感嘆，也有對(duì)美好生活的歌頌。布依族人民把“好花紅”帶進(jìn)他們的生活和工作中，因而形成了豐富的題材內(nèi)容，無(wú)論在田里，山間里還是在家里，他們都能用“好花紅”去演唱當(dāng)時(shí)的心情，朗朗上口，情真意切。時(shí)至今日，以惠水縣為中心的縣城每年都會(huì)舉辦民歌大賽，其中好花紅是大家必唱的曲目，這也是“好花紅”能經(jīng)久不衰、越唱越響亮的原因之一?！逗没t》深刻的思想內(nèi)涵有對(duì)新時(shí)代的贊美，對(duì)舊社會(huì)的摒棄，這是其思想性的鮮明特征，在情歌中也體現(xiàn)了思想性的特征，表達(dá)了青年男女對(duì)美好愛(ài)情的憧憬和向往?！逗没t》是惠水縣布依族民歌的經(jīng)典代表，歌曲旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，情意纏綿，充分地表達(dá)了布依族人民對(duì)于美好生活的向往和追求，我認(rèn)為，任何有意義的東西必定有其自身的藝術(shù)價(jià)值和思想性，作為藝術(shù)更應(yīng)該有深刻的思想性，并以此去啟迪人們懂得生活，提高我們的人生價(jià)值。

三、《好花紅》的傳承

歷史上，貴州自從作為省的建制以來(lái)，以貴陽(yáng)為中心的中部地區(qū)開(kāi)發(fā)較早，經(jīng)濟(jì)文化與其他民族地區(qū)相比較為發(fā)達(dá)。以這種歷史現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的是，各少數(shù)民族與漢族的交往增多，為了交流的方便，在流通本民族語(yǔ)言的同時(shí)也逐漸使用了漢語(yǔ)。這種雙語(yǔ)使用現(xiàn)象在布依族中部地區(qū)被稱為“土話”和“明話，于是民間的歌唱中便也有了“土歌”和“明歌”之分，“明歌”主要用于社交，“土歌”用于本民族文化的傳承?；仡欃F州古代史我們了解到，明洪武年間，貴州迎來(lái)了史上最有影響力的一次大開(kāi)發(fā)和移民。那時(shí)候，來(lái)自湖廣、江淮和中原地區(qū)的大批移民帶來(lái)了新的中原文化和吳越文化。于是，貴州進(jìn)入了一個(gè)多民族文化的融合期，當(dāng)?shù)厝嗣衽c這些移民在經(jīng)濟(jì)與文化上不斷地交流與融合，漢語(yǔ)是交流與溝通的重要工具。語(yǔ)言的流通則帶來(lái)了音樂(lè)的交流，貴州中部漢語(yǔ)平和的語(yǔ)調(diào)生成了平和的腔調(diào)，因此，柔和的羽調(diào)式自然是最佳的選擇。在這樣的語(yǔ)言環(huán)境和文化氛圍中，我們可以進(jìn)一步地推測(cè)，以《好花紅》為代表的這類“明歌”的產(chǎn)生和流傳，由于普遍使用漢語(yǔ)所生成的一種民間音樂(lè)現(xiàn)象，極有可能在明代開(kāi)始興盛之時(shí)就已經(jīng)較為規(guī)范地流傳在貴州中部，距今大約已有六百余年。

如今，雖然不可能得知幾百年前《好花紅》演唱的音調(diào)到底具體是什么特征，但是，人類文化的傳承總是由若干不朽的接力者來(lái)完成的，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)尋找這些接力者為文化傳承所作貢獻(xiàn)的足跡。作為布依族后人，我們更有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)和傳承本民族的音樂(lè)文化，不忘祖先流傳下來(lái)的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

[1]李繼昌.貴州少數(shù)民族音樂(lè)文化集粹[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：羅文蘭（1994—），布依族，現(xiàn)就讀于貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，研究方向：作曲理論。