劉單萍

《氓》選自“衛(wèi)風(fēng)”，是春秋時(shí)期的民歌。這是首棄婦自訴與丈夫從戀愛(ài)、嫁娶到婚變、決裂的詩(shī)，深刻放映當(dāng)時(shí)婦女屈從受辱任人宰割的現(xiàn)實(shí)，是一首反映婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。這首詩(shī)也收錄在人教版高中語(yǔ)文必修教材（二）中，教師在教授這堂課時(shí)，往往會(huì)更關(guān)注思想內(nèi)涵而忽略其悲劇的情感和審美體驗(yàn)。但只有對(duì)悲劇性的細(xì)致體會(huì)和深刻把握，才能震撼學(xué)生的心靈，在細(xì)致深刻的悲劇體驗(yàn)的情感沖擊波里讓學(xué)生受到情感洗禮、感受悲劇的美感熏陶，才能讓這首詩(shī)的審美價(jià)值、警誡作用發(fā)揮到極致。

一、第一悲：士也罔極，二三其德

“士也罔極，二三其德”講的是女子控訴男主人公：愛(ài)情沒(méi)有定準(zhǔn)，反復(fù)無(wú)常，三心二意。女子認(rèn)為丈夫婚后變了，行為態(tài)度前后不一。那么從婚變后男子暴虐無(wú)情的表現(xiàn)來(lái)看，婚前應(yīng)是“好人”。但以往文章對(duì)氓的“羊”、“狼”屬性的評(píng)價(jià)帶有主觀隨意性和片面性，大多數(shù)人認(rèn)為氓是一個(gè)卑鄙無(wú)恥、騙婚、忘恩負(fù)義的人。但細(xì)讀文本下來(lái)，氓這個(gè)人物形象不是單純的“好人”或“壞人”可以片面概括的，人是環(huán)境的產(chǎn)物，受環(huán)境影響，隨著環(huán)境的變化而變化。氓的形象有一個(gè)由好變壞的過(guò)程，而正是這個(gè)過(guò)程，才能讓學(xué)生體會(huì)到世事變化無(wú)常、人心易變的悲感。

開(kāi)始氓的確是一個(gè)“好人”。原因有三：其一，在詩(shī)歌尾章時(shí)提到“總角之宴，言笑晏晏”、“信誓旦旦”的詩(shī)句。從這里可以看出，男女主人公是親梅竹馬且兩小無(wú)猜、私定終身。女主人公是一個(gè)純真熱情、聰慧溫順的人，這樣美好端正的人會(huì)選擇品行不端的人來(lái)相愛(ài)嗎？顯然不會(huì)，沒(méi)有女人會(huì)選擇一個(gè)品行不端的無(wú)賴來(lái)白頭偕老。女主人公的選擇正說(shuō)明氓在開(kāi)始不是“壞人”。其二，男主人公開(kāi)始是一個(gè)忠厚的人。詩(shī)篇第一句“氓之蚩蚩”，“蚩蚩”在教材中注釋是：“忠厚的樣子。一說(shuō)，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子?！彼阎液竦臉幼臃旁谇懊妫@然是更認(rèn)同這個(gè)解釋。其次從“士也罔極，二三其德”來(lái)說(shuō)，既是前后不一，后面是薄情寡義，反證前面就應(yīng)是忠厚老實(shí)。其三，氓是一個(gè)懂禮的人。有的觀點(diǎn)認(rèn)為氓無(wú)“良媒”，不遵循父母之命媒妁之言發(fā)怒逼婚是一個(gè)不懂禮的人。從后文來(lái)看，這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的。第二章“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！薄秲x禮.士婚禮》：“婚有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。”周社會(huì)已形成婚姻締結(jié)過(guò)程中要經(jīng)過(guò)“六禮”的禮制規(guī)定。氓在締結(jié)婚姻的過(guò)程中遵守了納吉中的占卜，親迎中的“以爾車來(lái)，以我賄遷”，因詩(shī)歌簡(jiǎn)潔其中有省略也屬正常。至于“無(wú)良媒”可能是因男子家貧，請(qǐng)不起媒人。在古代，媒妁是古代婚姻的職業(yè)中介人，他們通過(guò)謀合二姓相成婚姻來(lái)賺取大量的報(bào)酬，而且往往費(fèi)用不低。女子嫁到男家時(shí)“三歲食貧”，多年以來(lái)生活貧困，說(shuō)明男子家經(jīng)濟(jì)并不寬裕，可能請(qǐng)不起媒人。也可能是男子家貧或其他原因，聘請(qǐng)媒人說(shuō)媒，女方家不同意，沒(méi)說(shuō)成功的媒因此成為“無(wú)良媒”。從女子婚變回娘家后的“兄弟不知，咥其笑矣”來(lái)看，娘家對(duì)女子婚變回家是落井下石的態(tài)度，這也許與之前違背家庭意愿，執(zhí)意要與氓在一起有關(guān)，這里可以側(cè)面論證女方家里是不同意兩人結(jié)合的。

通過(guò)以上可以看出，氓開(kāi)始時(shí)應(yīng)是一個(gè)忠厚、懂禮、與女主人公兩情相悅的形象，后來(lái)可能因環(huán)境變化、社會(huì)時(shí)代，把他醬造成背信棄義、始愛(ài)終棄的人。也許氓本來(lái)是忠厚老實(shí)的深愛(ài)女主人公的，后來(lái)婚后經(jīng)過(guò)努力，家境好轉(zhuǎn)實(shí)力上升，而同時(shí)妻子歷經(jīng)生活艱辛、歲月流逝，已是花容不在。所謂色衰愛(ài)弛，再加上社會(huì)風(fēng)氣的縱容，這時(shí)氓移情別戀、施暴于妻。在這里，我并不是要替氓開(kāi)脫，他的背信棄義以及隱藏在忠厚老實(shí)面貌下的小心機(jī)暫且不論。在故事里，男主外，女主內(nèi)。男子不斷發(fā)展，最終發(fā)家致富，女子日益操勞，最終年老色衰。此時(shí)，正是考驗(yàn)這個(gè)志得意滿的男子的時(shí)候，但是在沒(méi)有被束縛的野心與權(quán)利支配下，有多少人能夠經(jīng)得住考驗(yàn)？最令人心痛的不是男子現(xiàn)在絕情絕義的嘴臉，而是曾經(jīng)的鶯鶯燕燕、你儂我儂卻抵不過(guò)時(shí)間的侵蝕、社會(huì)的縱容。所謂“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”1氓婚前對(duì)婚事的極度渴望，婚后卻對(duì)妻子殘暴施虐，人心不古，此種前后不一、始愛(ài)后棄、由“好”變“壞”的對(duì)比才是深掘下來(lái)倍感悲痛所在。同時(shí)，更令人心驚的是，古代社會(huì)中在婚姻關(guān)系里對(duì)女子嚴(yán)苛，對(duì)男子寬容，致使此類負(fù)心漢不管是在中國(guó)的歷史生活中，還是文學(xué)作品中比比皆是?！耳L鶯傳》里的張生，唐明皇李隆基，宋人陳世美，《杜十娘怒沉百寶箱》里的李甲。此種對(duì)比、此類的普遍性如何不令人唏噓感嘆！

二、第二悲：兄弟不知，咥其笑矣

女子被丈夫拋棄后，回到娘家等來(lái)的卻是兄弟的嘲笑。嘲笑原因可能有二：其一是兄弟確實(shí)不知或者不理解女子在夫家所受苦楚，親情關(guān)系較為冷漠。其二是嘲笑女子當(dāng)初“將子無(wú)怒，秋以為期”，執(zhí)意與氓成婚，最后卻落得不得善終。“自從進(jìn)入父系血緣的專偶婚之后，婚姻已不僅是個(gè)人的事情，而是整個(gè)家庭乃至家族的事情，它關(guān)系到家庭或者家族的利益。所以個(gè)人的事情便堂而皇之地由父母這個(gè)代表，以及由聯(lián)系著男女兩家共同利益的媒人去做出決定。[1]”“父母之命，媒妁之言”便成為禮制規(guī)定的鐵律。女子在“子無(wú)良媒”的情況下，不顧家族反對(duì)違背禮教，堅(jiān)持嫁給男子，最終落得個(gè)變心拋棄，所以招致弟兄的嘲笑。

首先，弟兄落井下石的嘲笑也從側(cè)面反映家族對(duì)這個(gè)備受婚變折磨逃避歸來(lái)的女子冷遇的境況，女子遭遇丈夫的家暴變心后回到娘家想尋求親人的安慰，但在最后的避風(fēng)港里也不得安慰，是何種凄涼悲傷！再者，從兄弟的嘲笑、家族的冷漠，可以窺見(jiàn)整個(gè)社會(huì)對(duì)女子的桎梏?！芭膊凰?，士二其行”。女子在家庭生活中任勞任怨、恪守婦道，男子卻背信棄義、殘暴施虐。遭遇不公婚變的女子不僅沒(méi)得到社會(huì)的同情，還招致嘲笑、備受冷遇，同時(shí)男子也并未因無(wú)恥行為而受譴責(zé)。幾千年封建社會(huì)，受儒家和宋明理學(xué)的影響，女子要“三從四德”“餓死事小，失節(jié)事大”“從一而終”，使女子淪為婚姻的奴隸，任男人擺布，成為男性附屬。在這樣的男權(quán)社會(huì)里，這些觀念才是殘害婦女、殺人不見(jiàn)血的刀子。在這樣的社會(huì)中生存，對(duì)女性來(lái)說(shuō)不是一種悲哀嗎？

三、第三悲：靜言思之，躬自悼矣

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：所謂悲劇就是把美好的東西破壞給人看。女主人公從開(kāi)始的“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”的癡心熱情以及婚后的“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”的無(wú)悔付出，最后卻換來(lái)丈夫的“士也罔極，二三其德”、“言既遂矣，至于暴矣”的背信棄義、殘虐施暴。美好的人、青春、愛(ài)情皆被破壞，此為悲劇。

其次，古代社會(huì)分工決定了女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，女性幸福全掌握在丈夫手里，丈夫品行如何決定了女性幸福與否。從生理學(xué)上來(lái)說(shuō)，從一而終一夫一妻制是違背人類的生理訴求的，人類潛意識(shí)里永遠(yuǎn)都在追求更加優(yōu)秀的異性[2]。在男權(quán)社會(huì)里，男性追逐異性的權(quán)利不受限制，追求新歡成為他們的日常生活，喜新厭舊也成為了他們的生存本能。所以，這不僅是這個(gè)故事里女主人公的悲劇，也是廣大婦女的悲劇。

最后，女主人公為了與心愛(ài)人在一起，不顧禮教，自主成婚，說(shuō)明她是一個(gè)有主見(jiàn)、獨(dú)立、有反抗精神的人。但是她卻斗不過(guò)整個(gè)大時(shí)代，成為古代婚姻制度下的犧牲品。不顧一切追尋的愛(ài)情，最終落個(gè)勞燕分飛、一拍兩散，最后還只能獨(dú)自承受，眼見(jiàn)別人高樓起，眼見(jiàn)別人另結(jié)新歡，而社會(huì)回饋的只有冷漠和嘲弄。生生遭遇、默默承受，因自身局限，她可能永遠(yuǎn)不知所處社會(huì)的嚴(yán)酷，懵懵懂懂怨怪著薄情寡義的丈夫，卻看不到這吃人社會(huì)的本質(zhì)，此為至悲。

從“士也罔極，二三其德”中看到男子的由好變壞，始愛(ài)后棄；在“兄弟不知，咥其笑矣”中分析到弟兄的嘲笑、家族的冷遇、社會(huì)的桎梏對(duì)女主人公的二次傷害；從“靜言思之，躬自悼矣”中看到美好的破壞、社會(huì)縱容、生理本質(zhì)驅(qū)動(dòng)下的喜新厭舊的常態(tài)、甚至女主人公認(rèn)識(shí)不到吃人社會(huì)本質(zhì)的局限而剖析出的悲劇體驗(yàn)，這種體驗(yàn)將形成情感沖擊波，使學(xué)生受到情感的洗禮，而直抵肺腑的情感體驗(yàn)可能要比蒼白的講解更有分量。

悲劇是有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會(huì)矛盾中，遭受不應(yīng)有的，但又必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人悲痛、同情、奮發(fā)的審美特性，這是悲劇的審美體驗(yàn)?！对?shī)經(jīng)·氓》講述溫良美好的女主人公被丈夫拋棄、被社會(huì)傷害、成為時(shí)代的犧牲品，由此引起學(xué)生的同情、反思、教化，進(jìn)行悲劇的美感熏陶，凸顯悲劇的審美價(jià)值。而悲劇審美價(jià)值是悲劇所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代意義，即幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，凈化人們心靈，陶冶性情。所以我們?cè)诿栏醒罩猩A學(xué)生的價(jià)值觀念，自然而然的達(dá)到本文的教化、警戒的作用：對(duì)于每一個(gè)高中學(xué)子來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，倡導(dǎo)男女平等，女子學(xué)會(huì)自力更生，從思想上、生活中真正獨(dú)立起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

1.摘自納蘭性德的《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》.摘自陳華文，朱良，陳淑君，《婚姻習(xí)俗與文化》.（M）黑龍江人民出版社2004（1）]

2.渡邊淳一.男人這東西.【M】.北京：作家出版社.2010（1）.255-257]