李偉 楊彩云

[摘要]社會工作是在科學(xué)理論指導(dǎo)下的實踐活動?？v觀歷史，它的理論經(jīng)歷了由“單向決定論”到“雙向互構(gòu)論”的演變。“單向決定論”包括個人決定論和社會決定論。前者具有還原論的傾向，過分強調(diào)個體的能動性，將個人不幸的根源歸咎于其自身，繼而強調(diào)個人治療;后者屬于整體論的范疇，過分凸顯社會結(jié)構(gòu)的制約性，將個人困擾歸因于結(jié)構(gòu)安排，并因此主張社會變革。1970年代以來，系統(tǒng)論進入社會工作后，超越了還原論和整體論的二元對立。系統(tǒng)論指導(dǎo)下的社會工作確立了“人在環(huán)境中”的理念，強調(diào)個人與社會之間的相互影響和建構(gòu)，即“雙向互構(gòu)論”。該視角衍生出了綜融取向的實踐模式，它兼顧個人與環(huán)境系統(tǒng)的雙重干預(yù)，介入的目標(biāo)涵蓋個人、家庭、社區(qū)、組織、制度等各個層面。

[關(guān) 鍵 詞]社會工作? 單向決定論? 個人決定論? 社會決定論? 雙向互構(gòu)論

[中圖分類號]C916? ? [文獻標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1008-7672（2019）01-0048-08

社會工作是助人的專業(yè)和職業(yè)，其服務(wù)對象是那些陷入困境的社會成員，如失業(yè)、貧窮、越軌群體等。在服務(wù)的過程中，社會工作者必須首先對案主問題的成因進行準(zhǔn)確的界定，而后才能“對癥下藥”，制訂切實可行的介入方案，幫助案主走出困境。在此過程中，科學(xué)理論是幫助工作者認識案主困境的有力工具，因為理論是對經(jīng)驗現(xiàn)象的抽象概括，是解釋社會現(xiàn)象因果關(guān)聯(lián)的概念體系。所以，科學(xué)理論對社會工作的助人活動至關(guān)重要。離開理論的指導(dǎo)，社會工作助人實踐的專業(yè)性、科學(xué)性便會受到質(zhì)疑。

但是，在對社會現(xiàn)象成因的理論解釋中，不同的理論往往具有不同的歸因取向。微觀理論通常堅持個人主義，即從個人視角出發(fā)來解釋問題成因，如將貧困歸因為貧困者的懶惰、酗酒、不學(xué)無術(shù)等個體因素;宏觀理論通常秉持整體主義的視角，從社會環(huán)境因素來解釋問題產(chǎn)生的原因，將貧困等社會問題歸咎于社會結(jié)構(gòu)的不平等，如社會上層階級對社會資源的壟斷。

那么，社會工作運用不同的理論，便會對案主問題產(chǎn)生的根源具有不同的看法。所以，對案主問題根源的認識，便是社會工作理論發(fā)展演變的邏輯線索。具體而言，案主的困境究竟是源于個人因素還是環(huán)境因素？事實上，這個問題不僅存在于社會工作，而且體現(xiàn)在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等各個領(lǐng)域，其背后反映了自由意志與決定論、部分與整體、個人與社會、能動與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀、還原論與整體論、個人主義和整體主義等諸多理論議題的爭論。

縱觀科學(xué)史，關(guān)于個人歸因和社會歸因的爭論經(jīng)歷了由“單向決定論”到“雙向互構(gòu)論”的演變?！皢蜗驔Q定論”屬于機械決定論，它將社會問題簡單地歸因于個人或環(huán)境其中一方，據(jù)此可以區(qū)分出“單向的個人決定論”和“單向的社會決定論”;“雙向互構(gòu)論”則認為社會問題的產(chǎn)生是個人與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果，個人與環(huán)境處于相互影響、相互作用的“互構(gòu)”狀態(tài)。社會工作理論的演進與整個科學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)相符，同樣經(jīng)歷了從“單向決定論”到“雙向互構(gòu)論”的演進。

一、 單向個人決定論：個體化的歸因取向

“單向決定論”屬于一種機械式的線性思維。線性是指自變量與因變量之間的比例關(guān)系，在直角坐標(biāo)上呈現(xiàn)為一條直線，二者之間的關(guān)系是確定的、可預(yù)測的，給出特定的自變量x，就會得到確定的因變量y。反過來，如果已知y的取值，也可以推導(dǎo)出x的大小。同時，線性系統(tǒng)服從疊加原理（superposition principle），其整體的行為或性質(zhì)等于部分之和，因而具有可逆性（reversibility）。系統(tǒng)各組成部分互不相關(guān)、各自獨立起作用。①

（一） 科學(xué)領(lǐng)域的單向個人決定論

“單向個人決定論”屬于典型的“還原論”或“還原主義”（reductionism），其核心理念是：世界是由個體（部分）構(gòu)成，主張從組成元素來解釋系統(tǒng)整體的性質(zhì)。早在17世紀(jì)，科學(xué)家便提出了把復(fù)雜事物分解為較簡單元素的組合，通過理解這些元素的規(guī)律，然后邏輯推導(dǎo)出整個系統(tǒng)的規(guī)律。②例如，機械論的鼻祖笛卡爾（Rene Descartes）主張將復(fù)雜現(xiàn)象分解為部分，通過部分的性質(zhì)來理解整體的行為。他將宇宙視為一部機器，原則上可以通過分析其最小組分而完全得到理解。③

在自然科學(xué)領(lǐng)域，還原論經(jīng)由物理學(xué)發(fā)揚光大。自牛頓以降，人們將力學(xué)中的“合力等于各分力之和”的理念逐步拓展為“整體等于部分之和”，還原論的方法因而成為科學(xué)研究的主導(dǎo)范式，即任何現(xiàn)象都可以從其基本的構(gòu)成元素進行解釋。在牛頓力學(xué)盛行的18、19世紀(jì)，還原論達到了巔峰，成為普遍遵循的科學(xué)信條。近代科學(xué)很大程度上是建立在還原論的原則之上。

還原論同樣體現(xiàn)在社會科學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為：將復(fù)雜的社會現(xiàn)象還原至個體層面進行解釋，強調(diào)個人是研究社會現(xiàn)象的出發(fā)點，認為社會問題可以從個人層面加以理解，如失業(yè)、貧困是由懶惰、能力低下、酗酒等個人因素所導(dǎo)致。這一觀點過分強調(diào)了個人的能動性，繼而容易忽略社會結(jié)構(gòu)的制約。在本體論層面，社會科學(xué)的還原論主張“社會唯名論”，即社會只是一個名稱或概念，不具有本體論意義上的客觀實在地位，只有個人才是唯一的客觀實體。在方法論層面，還原論倡導(dǎo)個人主義，即從個人角度（如意志、情感、心理、行為等）來解釋貧困、犯罪等社會問題的成因。

在古典社會學(xué)時期，韋伯是社會唯名論、個人主義方法論的首創(chuàng)者。他認為個人是社會學(xué)的“原子”，政黨、國家等宏觀概念最終都要分解為與個人行動相關(guān)的概念。④所以，韋伯反對迪爾凱姆“社會事實”的概念，認為所謂的社會結(jié)構(gòu)屬于概念而非實體，強調(diào)社會學(xué)的目標(biāo)是運用解釋和理解的方法來分析個人的行動。韋伯之后，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、社會交換論、符號互動論、常人方法學(xué)等微觀理論或多或少都體現(xiàn)出了個人主義的色彩。以社會交換理論為例，霍曼斯提出的幾個命題便是建基于行為主義心理學(xué)，以“刺激—反應(yīng)”邏輯來解釋人類社會的交換現(xiàn)象。布勞雖然對霍曼斯的心理還原論進行了修正，強調(diào)宏觀社會結(jié)構(gòu)因素的影響，但是心理學(xué)仍是其理論隱含的起點。①

（二） 社會工作領(lǐng)域單向的個人決定論

在社會工作領(lǐng)域，早期并沒有明確的指導(dǎo)理論，弗洛伊德的精神分析理論在1920年代之后才被引入社會工作。但是，在此之前，作為社會工作源頭的《濟貧法》和“慈善組織會社”（Charity Organization Society， COS）的理念便屬于“個人決定論”。延續(xù)將近500年的《濟貧法》認為，貧窮源于個人責(zé)任，幾乎沒有認識到其背后的社會根源。②1869年創(chuàng)立的COS延續(xù)了《濟貧法》的理念，同樣認為貧窮是個人的責(zé)任，是個人懶惰、酗酒等不良道德和行為導(dǎo)致的結(jié)果，繼而采取“友好訪問”的形式，對窮人進行道德勸誡。例如，美國COS的代表人物Mary Richmond就認為，失業(yè)最主要的原因是低效率和不愿意工作。③

1920年代之后，精神分析理論被引進到社會工作。自此，社會工作開始陸續(xù)引入心理學(xué)的理論和治療方法，心理學(xué)成為社會工作最為倚重的學(xué)科。精神分析之后，1950、1960年代，人本主義和行為主義也被社會工作吸收;1990年代，超個人心理學(xué)也進入社會工作。心理學(xué)各主要流派的思想大多被社會工作所接受。由于心理學(xué)主要是個體取向的，其側(cè)重點在于研究個人的性格、意識、情感、思想、認知、行為等，繼而容易忽略社會環(huán)境因素。雖然后來出現(xiàn)了關(guān)注環(huán)境因素的社會心理學(xué)，但是心理學(xué)始終以個體心理為主導(dǎo)。

以個體為研究對象的專業(yè)，往往容易產(chǎn)生個體決定論的傾向，所以心理學(xué)和決定論有著密切關(guān)系。④馮特（Wilhelm Wundt）在19世紀(jì)建立實驗心理學(xué)時，就已經(jīng)開始運用自然科學(xué)的因果決定論來解釋人的行為，并被后來的行為主義、精神分析理論所發(fā)揚。概括起來，心理學(xué)的決定論包括生物決定論、物質(zhì)決定論和精神決定論。其中生物決定論受生物學(xué)影響，從遺傳、基因的視角解釋人類行為;⑤物質(zhì)決定論由行為主義所倡導(dǎo)，認為人類行為由外界環(huán)境⑥刺激所致;心理決定論則體現(xiàn)在精神分析中，強調(diào)人的行為由內(nèi)在精神動力——“力比多”所決定。⑦那么，受心理學(xué)影響的社會工作，很容易體現(xiàn)出個人決定論的傾向。以建立在精神分析理論基礎(chǔ)之上的“診斷學(xué)派”為例，它便體現(xiàn)了對行為的一種決定論的看法，即個人是被用直線性概念來看待的，其現(xiàn)在的狀況由早年的生活經(jīng)歷所決定。⑧

二、 單向社會決定論：結(jié)構(gòu)化的歸因取向

雖然還原論主導(dǎo)了近代科學(xué)的發(fā)展，但是也并非不受質(zhì)疑。事實上，有科學(xué)家很早就注意到，部分和整體之間存在著一些不連續(xù)的對應(yīng)關(guān)系。德國物理學(xué)家普朗克曾指出：科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的整體，不是取決于事物的本身，而是取決于人類認識能力的局限性。⑨與原子論相對立的整體論（holism）自古有之，在古希臘和東方的哲學(xué)中很早就出現(xiàn)了這一思想。亞里士多德曾提出了“整體大于部分之和”或“整體不等于部分之和”的命題，這是整體論的最早表述。正式提出“整體論”概念的是南非哲學(xué)家斯穆茨（J.C. Smuts）。到了20世紀(jì)初，還原論在一些學(xué)科中，尤其是在心理學(xué)和生物學(xué)中，遇到了巨大的困難，整體論思維的優(yōu)勢愈發(fā)顯示出來。①

（一） 科學(xué)領(lǐng)域的整體決定論

在自然科學(xué)領(lǐng)域，整體論是指整體獲得了其構(gòu)成元素所不具備的屬性、特征，因而無法用部分的性質(zhì)來解釋整體。在部分過渡至整體的過程中，產(chǎn)生了“突現(xiàn)”（emergence）現(xiàn)象，故而整體無法還原為部分之和。這一過程類似于化學(xué)反應(yīng)。例如，氫（H）和氧（O）元素化合成水（H2O），但是水的性質(zhì)卻不等于氫、氧性質(zhì)的總和。作為20世紀(jì)初興起的一股哲學(xué)潮流，突現(xiàn)論（emergentism）對自然科學(xué)、社會科學(xué)都產(chǎn)生了深刻影響。到了20世紀(jì)后半葉，隨著復(fù)雜性科學(xué)研究的興起，突現(xiàn)論受到廣泛重視，成為科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的重要研究課題。

在社會科學(xué)領(lǐng)域，整體論具體表現(xiàn)為“社會決定論”，它過分強調(diào)社會結(jié)構(gòu)對于個人行為的約束和制約，一定程度上忽略了個人能動性的作用。例如，“社會決定論”者認為，貧困、失業(yè)、犯罪等問題植根于社會結(jié)構(gòu)，而非個體層面的問題。在本體論層面，社會決定論主張“社會唯實論”，即社會是客觀實體，不以個人意志為轉(zhuǎn)移;同時，這一理論視角堅持方法論的整體主義，即從整體社會結(jié)構(gòu)出發(fā)來解釋社會問題、社會現(xiàn)象，反對還原主義，認為整體現(xiàn)象無法經(jīng)由遺傳、個性、心理等個體特征加以理解。

“社會決定論”的思想在古典社會學(xué)時期就已出現(xiàn)，馬克思、迪爾凱姆的理論都在一定程度上體現(xiàn)了這一理念。其中馬克思主義的理論便屬于辯證唯物論的社會決定論，②強調(diào)經(jīng)濟（物質(zhì)）因素在社會發(fā)展中的決定性作用。同時，他從階級結(jié)構(gòu)、資本主義私有制等宏觀因素來解釋工人階級的窮苦地位。迪爾凱姆則是“社會決定論”的奠基者，他關(guān)于整體主義、反還原主義的思想充分體現(xiàn)在“社會事實”這一概念之中。他強調(diào)社會事實外在于個人，并且對個人具有制約性。③同時，必須運用社會事實來解釋社會現(xiàn)象，反對心理還原論。在其名著《自殺論》中，他從社會整合的角度來解釋自殺現(xiàn)象，反對將自殺歸因為個人的生理、心理等非社會性因素。④

進入現(xiàn)代社會學(xué)時期后，帕森斯建立的結(jié)構(gòu)功能主義將“社會決定論”的思想推向極致。在分析社會行動的過程中，帕森斯極力強調(diào)共享價值觀的重要性。⑤他認為，在這種價值觀的引導(dǎo)下，人們都服從社會角色安排、循規(guī)蹈矩，繼而整個社會便井然有序。

（二） 社會工作中單向的社會決定論

在社會工作領(lǐng)域，“社會決定論”的思想同樣存在，并且在發(fā)端之初就已出現(xiàn)。1884年產(chǎn)生的睦鄰運動（Settlement House Movement， SHM））認為，窮人、移民、勞工等底層群體的不幸源于社會環(huán)境而非個人的缺陷，⑥所以主張推進社會變革、改善社會環(huán)境，Jane Addams是這一理念的代表人物。Mary Richmond雖然是個案工作的鼻祖，但是她同樣沒有忽略社會環(huán)境的影響。1917的《社會診斷》和1922的《什么是社會個案工作？》兩本著作便是基于社會學(xué)的視角⑦或社會—心理視角。⑧在《社會診斷》一書中，Richmond指出住宅、失業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生等環(huán)境因素，都可能是造成案主問題的根源。⑨

后來，“人在環(huán)境中”（person-in-environment，PIE）成為社會工作的基本理念，充分體現(xiàn)了社會工作對環(huán)境因素的重視。而激進社會工作（radical social work）或結(jié)構(gòu)社會工作（structural social work）①的發(fā)展進一步凸顯了“社會決定論”的思想。例如，在馬克思主義的影響下，1970年代盛行于加拿大的結(jié)構(gòu)社會工作便認為，案主的不幸源于特定的社會、政治及經(jīng)濟環(huán)境。②

三、 雙向互構(gòu)論：個人與社會的相互建構(gòu)

由上所述，“單向決定論”屬于一種機械式的線性思維，③這在原子論或還原主義中體現(xiàn)得尤為明顯。事實上，真正的線性系統(tǒng)在現(xiàn)實世界中是非常少見的，大多數(shù)系統(tǒng)是非線性的。非線性是指自變量與因變量之間不按比例、不構(gòu)成直線的關(guān)系。例如，兩只眼睛的視敏度是一只眼睛的幾倍？很容易想到的是兩倍，可實際是6-10倍。④20世紀(jì)初，新的科學(xué)理論的出現(xiàn)逐步推翻了決定論的預(yù)設(shè)。例如，這一時期出現(xiàn)的量子理論便是非決定論的，它表明決定論所主張的必然的因果規(guī)律是不準(zhǔn)確的，繼而用統(tǒng)計規(guī)律代替了因果規(guī)律。于是，流行于19世紀(jì)的決定論被現(xiàn)代物理學(xué)所拋棄。⑤

（一） 科學(xué)領(lǐng)域的雙向互構(gòu)論

在科學(xué)界，自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，系統(tǒng)論的發(fā)展為“雙向互構(gòu)論”奠定了基礎(chǔ)，因為它強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互依賴、相互作用，而非決定與被決定的簡單關(guān)系。系統(tǒng)論的突出特點在于，它超越了還原論與整體論的二元對立，彌補了二者各自的不足。還原論缺乏從整體的視角來認識事物，“只見樹木不見森林”;整體論則相反，忽略了其組成元素對于系統(tǒng)整體的功能?；诖?，系統(tǒng)論將還原論和整體論進行統(tǒng)一。在研究系統(tǒng)的過程中，既主張將其還原至要素層次，了解構(gòu)成元素的性質(zhì)、功能等;又強調(diào)從整體上了解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。所以，錢學(xué)森認為系統(tǒng)論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一。⑥在一般系統(tǒng)論之后，1960年代以來，自組織理論、復(fù)雜性科學(xué)、非線性科學(xué)對復(fù)雜系統(tǒng)的深入研究，進一步揭示了線性思維、機械決定論的缺陷。

在社會科學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)論的思想同樣受到了重視。在古典社會學(xué)時期，馬克思、斯賓塞、孔德等學(xué)者的思想就已經(jīng)體現(xiàn)了系統(tǒng)論的部分理念。其中斯賓塞將社會類比于生物有機體，分析其結(jié)構(gòu)和功能的分化。在現(xiàn)代社會學(xué)時期，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義深受系統(tǒng)論思想的影響，只是由于其過分關(guān)注結(jié)構(gòu)的制約性，忽略了行動者的能動性、主體性、反思性，因此遭到諸多批評。在1960年代，米爾斯倡導(dǎo)的“社會學(xué)的想象力”（sociological imagination）同樣體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想，他主張將個人困擾與公共議題相結(jié)合，其實質(zhì)是將部分與整體相統(tǒng)一。⑦

但總體而言，社會科學(xué)尤其是社會學(xué)領(lǐng)域長期存在個人—社會、行動—結(jié)構(gòu)、微觀—宏觀的二元對立。為此，理論家一直為消除二元對立而努力。這種嘗試在1980年代以來取得了很大突破。這一時期，社會學(xué)進入了微觀—宏觀、行動—結(jié)構(gòu)大整合階段，涌現(xiàn)出了一批杰出的理論家，包括亞歷山大、吉登斯、布迪厄、阿切爾等。理論家們開始強調(diào)個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的相互影響、相互建構(gòu)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，筆者將其統(tǒng)稱為“雙向互構(gòu)論”，以區(qū)別于之前的“單向決定論”?！盎?gòu)論”者主張個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的雙向交互作用，既反對結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)功能主義等宏觀流派過分強調(diào)社會結(jié)構(gòu)的制約性，同時也反對解釋社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)等微觀理論過分凸顯個人的能動性。①

“雙向互構(gòu)論”對于“單向決定論”的超越首先體現(xiàn)在本體論層面?！皢蜗驔Q定論”主張實體論，即認為社會或個人其中一方是客觀實體。其中“社會決定論”主張的是社會實體，“個人決定論”則倡導(dǎo)個人實體。“雙向互構(gòu)論”則認為具有實體地位的既非個人亦非社會，而是二者之間的互動關(guān)系。所以，雙向互構(gòu)論運用“關(guān)系論”取代了“實體論”。這與西方20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)變密切關(guān)聯(lián)，為了擺脫“二元對立”的思維，西方學(xué)術(shù)界主張由實體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論。②布迪厄是這種關(guān)系主義思想的典型代表。

“雙向互構(gòu)論”的代表性理論包括吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的“慣習(xí)—場域”論以及鄭杭生的“社會互構(gòu)論”等。吉登斯用“二重性”取代了“二元論”，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)既是行動的結(jié)果，又作為行動的中介，繼而實現(xiàn)行動的再生產(chǎn)。③布迪厄倡導(dǎo)方法論的關(guān)系主義，他將黑格爾的“存在的便是合理的”轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)實的即是關(guān)系的”，運用慣習(xí)和場域的概念來論述個人與社會之間的相互關(guān)系。④

在國內(nèi)，鄭杭生的“社會互構(gòu)論”強調(diào)社會行動主體間的互構(gòu)共變關(guān)系，即個人與社會的相互建塑與形構(gòu)的關(guān)系。⑤除此之外，哲學(xué)家胡守鈞提出的“社會共生論”也體現(xiàn)了類似的思想，他認為，社會是由人組成的共生系統(tǒng)，個人與社會是一對共生關(guān)系，永續(xù)不斷地相互建構(gòu)。研究二者關(guān)系，既要觀察社會結(jié)構(gòu)對個人制約，也要透視個人對社會結(jié)構(gòu)的影響，二者缺一不可。⑥

（二） 社會工作中的雙向互構(gòu)論

在社會工作領(lǐng)域，雖然從1917年的《社會診斷》一書起，社會工作理論家就已經(jīng)認識到個人和社會環(huán)境對于理解案主困境的重要性，并將“人在情境中”作為專業(yè)的基本理念。Toikko研究發(fā)現(xiàn)，Richmond在1917年出版的《社會診斷》和1922年出版的《什么是社會個案工作？》兩本著作便是基于社會—心理的視角，其中便包含著系統(tǒng)論的思想。⑦但是在實踐中，人們只是關(guān)注個人問題，環(huán)境問題往往遭到忽視。⑧其中一個原因便是，缺乏一種理論模式將個人與環(huán)境進行整合。而社會理論的發(fā)展，尤其是系統(tǒng)理論、整合性理論的出現(xiàn)，為社會工作解決這一難題提供了契機。例如，有學(xué)者嘗試運用吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論來實現(xiàn)社會工作個人治療與結(jié)構(gòu)變革的整合。⑨

系統(tǒng)論則為社會工作微觀與宏觀視角的整合提供了堅實的理論基礎(chǔ)。貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論在1960年代真正確立，并且在社會工作領(lǐng)域得到了應(yīng)用，包括家庭系統(tǒng)治療、社區(qū)精神健康運動等。⑩到了1970年代，系統(tǒng)論在社會工作中廣泛流行。但是，由于一般系統(tǒng)論存在過分強調(diào)系統(tǒng)對個體的影響、難以操作化等缺陷，社會工作在1980年代吸收了生態(tài)學(xué)理論，發(fā)展出了生態(tài)學(xué)模式。生態(tài)學(xué)將人類賴以生存的社會環(huán)境（如家庭、社區(qū)、群體等）看作一種社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)這種生態(tài)環(huán)境對于理解人類行為的重要性，注重個人與環(huán)境各系統(tǒng)的相互作用。具體而言，生態(tài)系統(tǒng)包括微觀系統(tǒng)（個人）、中觀系統(tǒng)（家庭、同輩群體、職業(yè)群體）、宏觀系統(tǒng)（社區(qū)、組織、制度、文化等）三個層次。①三個層次的系統(tǒng)相互依賴、相互影響、相互制約，個人的行為便是這些系統(tǒng)交互作用的結(jié)果。