姚旭輝

內(nèi)容提要：本文從中國文人畫的生命氣象與美學(xué)品格特征分析入手，首先對“氣韻與風(fēng)骨，文心與真趣”的文人畫寫意精神進(jìn)行梳理，進(jìn)而闡發(fā)“緣物游心，筆墨化境”對文人畫的生命氣象以及美學(xué)品格形成的影響，再通過對“清遠(yuǎn)之境，圓融化境”的文人畫美學(xué)追求的梳理，闡述文人畫寫意精神對中國美學(xué)品格形成的影響，最后指出文人畫“緣物游心，筆墨化境”的文化立場對中國文人畫生命氣象以及美學(xué)品格建構(gòu)的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：緣物游心;筆墨化境;文心與真趣;生命氣象;美學(xué)品格

中國五千年的文化積淀為中國繪畫的發(fā)展提供了肥沃的土壤，追求“天人合一，物我同化”的生命圓融境界，成為中國歷代文人畫家的寫意精神歸旨，而“緣物游心，筆墨化境”正是文人畫家表現(xiàn)生命氣象以及提升美學(xué)品格的主要方式。

在中國文人畫家眼里，宇宙是一個(gè)生命流轉(zhuǎn)、生生不息的世界，正如明代董其昌所云：“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機(jī)?！泵鎸Τ錆M生機(jī)的自然萬千氣象，文人畫家以“緣物游心，筆墨化境”的創(chuàng)作方式來洞見宇宙之奧妙，其筆下所展現(xiàn)的生命氣象和宇宙精神都由作品中的“生之意”來升華，最終達(dá)到心性的優(yōu)游和精神的陜適，并實(shí)現(xiàn)其美學(xué)品格的升華。

一、氣韻與風(fēng)骨

中國文人畫家視“自然”為生命大世界，其鳶飛魚躍，一切生氣蕩乎其間，天地自然一切皆有生命，且都具生命形態(tài)，文人畫家以自己的筆墨方式，從生生不息的大干世界中把握生命的氣象和文人的風(fēng)骨。中國畫家“道法自然，緣物游心”，以自身生命去契合宇宙生命，在宇宙生命的洪流中感受天地渾茫之大氣象。道家說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，指出萬物陰陽剛?cè)?，皆—?dú)庵兓囆g(shù)家在“心游萬象，筆墨澄懷”時(shí)應(yīng)把對象的氣韻和風(fēng)神表現(xiàn)出來。正如謝赫“六法”中首先提到的是“氣韻生動(dòng)”之法;六朝陸探微之畫“窮理盡性，事絕言象”，且氣韻兼舉;曹不興之畫“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉”，顯現(xiàn)風(fēng)骨之美;而衛(wèi)協(xié)之畫，則“頗得壯氣”，當(dāng)屬陽剛之美的表現(xiàn);陸綏之畫“體韻道舉，風(fēng)采飄然”，其韻中有骨，剛?cè)岵?jì)。由此，文人畫在其表現(xiàn)生命氣象中所體現(xiàn)的風(fēng)骨，通常都由氣韻生成，“氣”能幻化出是活的生命。清方薰《山靜居論畫》中有“寫物之生意”之說，就是指寫“氣”幻化出的“生意”。如此創(chuàng)作是畫家通過“緣物游心，筆墨化境”來升華物的“氣韻生動(dòng)”的生命氣象，畫家的風(fēng)骨神氣自然隱映其間，心性品格因緣物而自然顯現(xiàn)。

中國文人畫家熱衷于畫“梅蘭竹菊”四君子，這倒不是因?yàn)樗鼈儽绕渌匀恍螒B(tài)更美，而是因?yàn)樗鼈兌寄芟笳魑娜氘嫾业钠犯耧L(fēng)骨，并展現(xiàn)出人格境界。明末畫家李日華善畫竹子，他有題竹的—?jiǎng)t畫跋說：“其外剛，其中空，可以立，可以風(fēng)，吾與爾從容?！碑嫾覍⒆约旱纳湃氘嬀持?，與它一起從容吐納：“剛”才能遇強(qiáng)不屈;“空”才能包容博大;“可以風(fēng)”即可乘風(fēng)遠(yuǎn)行，渾然與宇宙同體;“吾與爾從容”，畫家與竹子世界相與優(yōu)游，自由舒卷。正是中國文人畫家既重氣韻又重品格的寫意精神，讓“只留清氣在人間”的作品成為文人畫家高潔風(fēng)骨的化身。

二、文心與真趣

中國文入畫家以一管之筆，借以“緣物游心，筆墨化境”，在自然山水中來表現(xiàn)注靈、點(diǎn)化萬物，從而呈現(xiàn)出生命流轉(zhuǎn)的“真趣”，使其繪畫成為安頓文人的心靈和生命的方式，展現(xiàn)出藝術(shù)家心性優(yōu)游的自然生命之境。

文入畫家以“文心”賦予物以品格，以“筆墨”來抒發(fā)其心性。其中文入畫題材中的“四君子”，體現(xiàn)的正是文人“文心”的—種物化，如畫“竹”的清秀挺拔，畫“梅”的寒冬傲雪，正是畫家表現(xiàn)其虛心有節(jié)、傲骨高潔的人格精神。當(dāng)文入畫家筆下的“物”同畫家當(dāng)下心性相契合，其表現(xiàn)出來的獨(dú)特審美品格也是畫家“文心”所指，其“真趣”也自然顯現(xiàn)。如此可見，中國文人畫家追求“筆見品現(xiàn)”的境界，其一筆—墨都當(dāng)承載畫家獨(dú)有的心性、品格、學(xué)養(yǎng)和境界，并將“文心”化為—種雅正之格。

中國文人畫不只是單純的視覺藝術(shù)。它更接近—種哲學(xué)的藝術(shù)，文人畫所追求的美的境界，已由視覺之美上升到一種精神的品格之美、真趣之美，它是畫家所表現(xiàn)的生命情態(tài)與文人終極追求的圓融化境的合二為一。中國畫家向往莊子“逍遙游”的境界，其“游”的狀態(tài)其實(shí)就是—種超越時(shí)空、面對宇宙生命存在不斷追求自然“真趣”的過程?！熬壩镉涡?，筆墨化境”的創(chuàng)作方式就要求藝術(shù)家須保持虛靜之心，只有在這種虛靜的創(chuàng)作狀態(tài)下，畫家面對的“眼中之竹”才能幻化成為文人的“心中之竹”，并通過對生命的妙悟達(dá)到“身與竹化”的境界，而這正是《莊子·齊物論》中所說的“物化”境界。畫家把竹擬人化了，人也化身為竹了，由此當(dāng)畫家“心中之竹”化為筆下的“手中之竹”時(shí)，其竹的“生命氣象”正是畫家“箕趣”所在。

三、清遠(yuǎn)之境

中國哲學(xué)注重“養(yǎng)氣說”，孟子所說的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，不僅是儒家哲學(xué)的重要命題，也成為中國美學(xué)的核心思想之一。文入畫家主張靜氣、養(yǎng)氣并蓄備清氣，認(rèn)為天地盎然生機(jī)皆為“清氣”幻化而成，故山水有清音，而文人山水畫中所體現(xiàn)的“清遠(yuǎn)之境”也正是中國繪畫所追求的美學(xué)境界。乾坤廣大、玄道空渺，無垠的世界都處在我的心靈觀照之中，“緣物游心”即我的心隨“山川”“鳥跡”“白云”“落日”而自由優(yōu)游，任心靈在遠(yuǎn)闊的生命氣象中“游觀”，而這種“游觀”的方式正是中國人特有的審美觀照方式。文人畫家以“緣物游心”的觀照方式以及“筆墨化境”的寫意方式，直接作用于藝術(shù)形象的創(chuàng)造和審美意象的營構(gòu)，猶如山水畫中“悠云自來去”之境，其盎然之生意在這空靈、清遠(yuǎn)的境界中回蕩。當(dāng)畫家心性融入這山光鳥性的生命節(jié)奏之中，動(dòng)則與陽同波，靜則與陰同德，和其光、同其塵，筆墨化其境，其悠悠空塵、萬物流轉(zhuǎn)，盡入我心，藝術(shù)家的“筆墨心性”方可在這一片清遠(yuǎn)空蒙之境中自由遨游。

在“緣物游心，筆墨化境”的寫意創(chuàng)作狀態(tài)下，文人畫家筆下呈現(xiàn)出“清逸高遠(yuǎn)”的生命意象，體現(xiàn)在美學(xué)品格上自然是追求一種簡、淡、玄、遠(yuǎn)之境，清、韻、雅、逸之格。同時(shí)，文入畫特別是山水畫境中“清遠(yuǎn)高曠”之境同禪宗所推崇的“玄遠(yuǎn)空靈”之境有著異曲同工之妙，如“斷浦沉云，空山掛雨”“疏綺籠寒，潛云棲月”“沙凈草枯，水平天遠(yuǎn)”等畫境中，其畫意都傳達(dá)出了生命清遠(yuǎn)高曠、玄遠(yuǎn)空靈的生命氣象與美學(xué)品格。明代董其昌在評范寬“雪圖”云：“范寬山水深厚，有河朔氣象;瑞雪滿山，動(dòng)有千里之遠(yuǎn);寒林孤秀，挺然自立;物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目。”其畫中白雪皚皚、漫無邊際，此境不僅有清新秀拔之韻，又能使人在此蒼茫氣象中，達(dá)千里之遠(yuǎn)，其清遠(yuǎn)高曠之化境盤旋而出。中國山水畫境中，或“空山無人，水流花開”或“萬籟俱寂，聞蟬嗚犬吠”，其情韻更迥，意更幽遠(yuǎn)，縱有萬股情思都?xì)w于月來風(fēng)去，并都匯入深深青蘿。此般道禪的空靈之境，正顯“清遠(yuǎn)高曠”之美學(xué)品格。

四、圓融化境

中國哲學(xué)往往把得之于道而臻化境的境界稱為“大圓之境”，道如“圓機(jī)”指的是永恒的生命之環(huán)，而“大圓之境”突出的是一種生命精神，推崇的是生命“圓融無礙”的生命境界。如此中國歷代潛心于道禪之學(xué)的文人畫家往往把“圓融之境”作為他們所追求的美學(xué)品格。

“圓融之境”的發(fā)端，我們最早可以追溯到《周易》學(xué)說，《周易》不僅以“圓”作為化生萬物的根源，而且將生命的最高境界歸之于“圓”，同時(shí)又以“圓”作為至真、至善、至美的境界?！皥A”運(yùn)轉(zhuǎn)不息，同宇宙萬物彼此關(guān)聯(lián);“圓”變化莫測，又蘊(yùn)藏生命的全部秘密，它周遍萬物，使萬物合為一體;它天人合契又圓成—生命世界。自佛教傳入中國，在佛教中就視“圓”為最高境界，禪宗以“心月孤圓，光吞萬象”來形容歸復(fù)本覺之心，可謂最得其中奧義。禪宗叫作“圓成”，其徹悟之境又稱“圓明”“圓妙”?？傊?，“圓”在中國哲學(xué)、美學(xué)中意味著神境、道境、禪境，而以儒道釋為本的中國藝術(shù)，自然把“圓融之境”的美學(xué)追求，作為藝術(shù)家追求的最高精神境界。

在中國文入畫中，通過“緣物游心，筆墨化境”所達(dá)到的境界就是—種“圓融”的生命境界。中國藝術(shù)追求蒼茫、荒率之美及通達(dá)、圓融的美學(xué)境界，這與圓融的生命哲學(xué)精神是息息相通的。而這種圓融之境就是宇宙之境，是生命圓融的呈現(xiàn)。清代沈宗騫云：“作畫當(dāng)以氣體渾璞為貴?！逼渫瞥纭肮P墨之清圓靈活”之態(tài)，要求文人以虛靜之心作畫，其筆墨要以“筆圓”來體現(xiàn)形態(tài)之美，以“意圓”來呈現(xiàn)清態(tài)之趣，通過“神圓”來達(dá)成“圓融化境”的美學(xué)品格。 宇宙萬象森羅，均由—?dú)饧な幎?，畫中筆墨“圓融化境”乃是對宇宙生命氣象的出神入化的呈現(xiàn)。清石濤有“出筆混沌開，入拙聰明死”之說，他認(rèn)為作畫要在“混沌里放出光明”，此乃畫道無上妙境之不二法門。然何以“緣物游心，筆墨化境”，就在于“畫于山則靈之，畫于水則動(dòng)之，畫于林則生之，畫于人則逸之”。當(dāng)你賦予對象以激蕩不息的生命氣象，這乾坤流轉(zhuǎn)，自然渾化的生命“圓境”就能圓融化成。

結(jié)語

中國文人畫家以“緣物游心，筆墨化境”，依托自然萬象來表現(xiàn)畫家的內(nèi)在生命氣象，繼而以“氣韻與風(fēng)骨、文心與天趣”的生命精神作為歸旨。中國道家說“一陰一陽謂之道”，由此演繹出一種“身心合一，物我同化”的思想，并以此演化成“氣韻生動(dòng)”這一中國繪畫美學(xué)的重要原則，并與“活潑潑的生命精神”相關(guān)聯(lián)?！熬壩镉涡摹本褪切撵`與世界相優(yōu)游，心靈與萬物相浮沉，即畫家心靈與大干世界同擊著—個(gè)節(jié)奏，同樣地起伏縈回。中國文入畫通過“緣物游心，筆墨化境”方式，在“一陰一陽，—開一合”的寫意表現(xiàn)中，彰顯了宇宙的生命精神，共同構(gòu)筑了中國文入畫藝術(shù)的生命氣象與美學(xué)品格。

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