摘? 要：《文心雕龍》是一部有嚴(yán)密體系的“體大而慮周”的文學(xué)理論專著，在開篇?jiǎng)③膶懙缹ξ膶W(xué)的態(tài)度是“原道”，即理論方面的提出，再到《情采》篇中的實(shí)踐，兩者相互呼應(yīng)。因此從《原道》出發(fā)的“理真”到《情采》篇中的“情真”兩者之間互動(dòng)比較十分必要，以此揭示出劉勰創(chuàng)作的理論思路和其文章前后相互呼應(yīng)的精妙構(gòu)思。

關(guān)鍵詞：原道;情采;理真;情真

作者簡介：杜金明（1996.1-），女，吉林省四平市伊通滿族自治縣人，研究生，研究方向：中國古典文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

文章本出自于自然，所以，在開篇之中多次提及自然為文，在黃季剛先生之文心雕龍?jiān)浿袑Α霸馈逼拿枋黾矗?/p>

“以為文章本由自然生，故篇中數(shù)言自然，一則曰：心生而言立，言立而文明，自然之道也。再則曰：夫豈外飾，蓋自然耳。三則曰：誰其尸之，亦神理而已……即有言語，即有文章，言語以表思心，文章以代言語，惟聖人能盡文之妙，所謂道者，如此而已……?！贝说罏樽匀粍t明矣[1]?！?/p>

文章創(chuàng)作最珍貴最難得就是，見“真”景，抒“真”情。觸動(dòng)內(nèi)心美好情感的必然是那些本真純粹的事物，這樣不朽的文章自然跟隨情感而出現(xiàn)。因此探究其根源和本質(zhì)皆出自于純粹自然“真”的本性，時(shí)時(shí)牽動(dòng)著情感這條細(xì)膩且敏感的主線，“真”經(jīng)過創(chuàng)作者頭腦時(shí)便化為感性的“真”和“情”，下面就探討的“道”“理”的本質(zhì)以及如何影響主體情感一系列的動(dòng)態(tài)變化發(fā)展過程。

一、《原道》之“理真”

“道”作為一種對混沌狀態(tài)的描述是對模糊無形描繪。即是無形，便無所不包，無所不容，是宇宙間的至理大道?！暗馈焙汀罢妗笔敲懿豢煞值模凇暗馈睘槔碚?，在創(chuàng)作為“情真”，雖屬于不同的領(lǐng)域一為自然領(lǐng)域，一為社會(huì)人心領(lǐng)域，但是究根溯源來說“道”的真和創(chuàng)作之情兩者密不可分。探究其兩者之間的顯性隱形的互動(dòng)關(guān)系有助于我們更為深刻理解創(chuàng)作的興發(fā)和神思等特點(diǎn)。

劉勰在《原道》篇中把文的地位提高到“與天地并生”的地位，文的性質(zhì)是以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，從而使文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)依據(jù)，即“道之文”是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這里把“道”定義從自然中產(chǎn)生的，為在社會(huì)習(xí)俗中的人提供了生存和創(chuàng)作的法則，做到模仿自然的“真”、“理”，從而對自然之美的崇拜和欣賞，對自然的事物的“真、善、美”的描繪自然的創(chuàng)造的佳作自然會(huì)被后世世人帶來啟發(fā)和教育。

（*）“理真”在《原道》篇的體現(xiàn)

《原道》開篇提出了自然之道：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也[2]?！边@里的“道”顯然指自然之道，天地日月山川都是“道之文”，都有它自身美的外在物質(zhì)形態(tài)。自然之道的美和真是取之不盡用之不竭的，為作家創(chuàng)作提供無限資料和靈感，興會(huì)以此為基礎(chǔ)，逐漸積累細(xì)膩情感，蘊(yùn)藏于心中，待創(chuàng)作時(shí)轉(zhuǎn)化為作家內(nèi)心素材。

“傍及萬品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。[3]？”

一切的自然景觀和事物都有外在的物質(zhì)形態(tài)和自然屬性可以達(dá)到自然成文，從外形、色彩、聲音都為文增添了光彩，從自然之“理”出發(fā)而進(jìn)行創(chuàng)作，好的“文”自然進(jìn)行成了。

“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇……辭之所以能鼓天下者，乃道之文也[4]。”

從伏羲開始直到孔子都是沿著精深的“道”來鋪寫文章的，取法《河圖》和《洛書》來觀察事物的變化和發(fā)展，取法于“道”的文章在創(chuàng)作者那里就變成了“情和理”，作家通過自然的真來變現(xiàn)“道”，完成從模糊恍惚的“道”變成具體的、形象的、可觸摸的“道”的轉(zhuǎn)化過程。

《原道》篇中的“道”即為自然之道，自然之道在于真，即事理的真是為文的基礎(chǔ)，一篇成功的文論如果不是基于“理真”的基礎(chǔ)，天馬行空任意創(chuàng)造故意設(shè)置各種障礙阻礙讀者和文本之間的溝通，溝通不暢即會(huì)引起讀者的心理和生理上的不暢快，因此基于自然之道“理真”的思想應(yīng)該在創(chuàng)作中得到充分的重視和肯定。

二、《情采》之“情真”

劉勰在《情采》篇傳達(dá)了創(chuàng)作理念即“情真”，“情真”作為思想和情感上的真實(shí)具有相對的封閉性，不容被人們所察覺和發(fā)現(xiàn)，隱藏在人頭腦的深層結(jié)構(gòu)中，因而不容易被他人所變更，但通過“文學(xué)”這一與生俱來地發(fā)掘人類深層情感來說就容易的多。下面透過劉勰的文章我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)是一種對人真實(shí)情感關(guān)切。

（*）“情真”在《情采》篇的體現(xiàn)

劉勰在《情采》篇中最理想的文章，應(yīng)當(dāng)是“志足而言文，情信而辭巧”、“銜華佩實(shí)”、“符采相濟(jì)”的。要想達(dá)到理想文章首先需要使內(nèi)容取得要取之于自然，是作家內(nèi)心的真情實(shí)感，做到真實(shí)可靠的抒發(fā)眼中所觀和心中所感，緊接著就是在心中描繪出萬物的狀貌，將其精心安排和組織辭句，使其心中所想能夠大部分展現(xiàn)出“真”景物和內(nèi)心。但同時(shí)心作為一個(gè)思緒萬千一刻也不曾停歇過的主體來說，對自然事物的加工和潤色也是必要的，通過對自然事物加以修飾盡可能做到回歸自然的情感和事物，對此《情采》篇是這樣描述文章的外在形式的。

“《孝經(jīng)》垂典，喪言不文;故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱‘美言不信，而五千精妙，則非棄美矣……藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣[5]?！?/p>

可以看出質(zhì)樸雖然在生活中占很大部分，但是對于“信言”往往在豐富的生活中難以應(yīng)對復(fù)雜的情況，因此對文辭的修飾是十分必要的，美妙的辭藻修飾萬物和文章，使其呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，文章被注入很多的可讀性，但此種形式的基礎(chǔ)要在“情真”的基礎(chǔ)上施行，感情的自然作為文章寫作的出發(fā)點(diǎn)，不可為了寫作而創(chuàng)造感情。在《情采》篇是這樣描述的：