梁佳怡

摘 要：《原道》篇作為《文心雕龍》的首篇，亦是其樞紐三篇中的首篇，它的地位、意義自然不同凡響。因而，《原道》篇的理解、把握對于《文心雕龍》整部文學(xué)理論的深刻理解、把握是十分有必要的，而這其中“道”的理解、把握更應(yīng)當(dāng)放在首位。筆者將依據(jù)前人對《原道》篇之“道”的意蘊(yùn)的研究、“道”在中國古典文學(xué)中的起源與發(fā)展以及作者創(chuàng)作所處的時代背景，作出筆者對《原道》篇“道”的意蘊(yùn)的具體探究。

關(guān)鍵詞：道;起源與發(fā)展;時代背景;原道;意蘊(yùn)

《文心雕龍》是我國古代南北朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部系統(tǒng)、嚴(yán)密、細(xì)致的文學(xué)理論專著，該書成本于南朝齊和帝中興元年至二年。《文心雕龍》是我國文學(xué)批評史上的明珠，是第一部體系嚴(yán)密、“體大而慮周”的文學(xué)理論著作，這更使得劉勰以文顯彰。其書共有10卷，50篇，包括四個重要部分：總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論，即“文之綱領(lǐng)”、“論文敘筆”、“剖情析采”。

《原道》篇也稱《原道（第一）》，由此可見其篇的重要性，當(dāng)是為“文之綱領(lǐng)”的首論。因此《原道》篇的研究勢必要推在首位，這般方能夠為《文心雕龍》的研究開山拓路。而研究《原道》篇就不能不探討“道”在篇中的意義和運(yùn)用，理清了“道”在《原道》篇中富含的意蘊(yùn)，才能夠順利地進(jìn)行對《原道》以及《文心雕龍》整部書的研究與探討。

一、中國古典文學(xué)歷程中“道”的起源與發(fā)展

《文心雕龍》作為我國古典文學(xué)史中的一部不可缺少的論作，對其研究勢必不能單獨(dú)割裂于文學(xué)史之外。自然，對《原道》之“道”的研究探討也應(yīng)容納于我國古典文學(xué)史當(dāng)中，這樣對其的研究探討才能夠經(jīng)得起推敲。

“道”作為無形無體的哲學(xué)概念，提起多帶有奧妙晦澀之感，難以對其做出確切地表述與形容，正如老子所言：“道可道，非常道?！钡纤萜湓矗覀儠l(fā)現(xiàn)，“道”在我國的文學(xué)歷程中最先是因前人對宇宙物質(zhì)的追求與探索而產(chǎn)生的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇谑?，“道”便以形而上的方式出現(xiàn)于我國文學(xué)史當(dāng)中。先人在實(shí)際的探求中又作《易》而保存這種關(guān)于宇宙物質(zhì)的形而上的追尋。這一點(diǎn)朱熹在《周易序》中有所論述：“皆所以順性命之理，盡變化之道也?！比绱?，“道”通過《周易》這一初始載體，寄身于卦爻彖象當(dāng)中，“凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉兇?！辈⒁孕味系拇嬖诜绞匠霈F(xiàn)在我國古典文化的歷史長河之中。

而后，隨著先賢的進(jìn)一步探尋，“道”的內(nèi)在涵義與后續(xù)發(fā)展發(fā)生了分歧，“孔老治學(xué)，本同于《易》?！兑住费蕴斓仃庩柤獌吹湼?，皆兩端相對者，孔子執(zhí)其兩端而用其中，老子則審其兩端而用其反?！比绱?，“道術(shù)已為天下裂”，在孔子和老子這里出現(xiàn)了儒家之道和自然之道。再后，百家之學(xué)興起，文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，“道“在我國古典文學(xué)中的內(nèi)涵持續(xù)擴(kuò)大，對其研究探討也不得不基于具體文本和話語。

“道“初始的產(chǎn)生是因?qū)陀^物質(zhì)的探求，這種物質(zhì)本體承載于《周易》，后又溶于孔老之學(xué)，并在知識分子手中不斷擴(kuò)充其內(nèi)涵，如此，它不免在表訴抽象的概念之余，為文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，譬如產(chǎn)生依附于文學(xué)的抒情性文本，乃至推動文學(xué)的獨(dú)立與創(chuàng)作的自覺。

二、前人對《原道》篇“道”的意蘊(yùn)的研究

《原道》篇的研究對龍學(xué)的探討有著關(guān)鍵性的意義，而《原道》所述以“文本乎道”為核心，因此，“道”的意蘊(yùn)的探求是走進(jìn)《原道》文本內(nèi)核的關(guān)鍵步驟，前人先賢亦對此多有探尋。

1.道家之道

持這一看法的學(xué)者主要為漆緒邦、姚漢榮等，漆緒邦提出“以道為體，以儒為用，才是劉勰論文學(xué)的基本指導(dǎo)思想。”這一部分學(xué)者認(rèn)為劉勰在《原道》篇中所論述的“文本乎道”之“道”應(yīng)以道家之道來理解。

2.儒家之道

劉勰生于南北朝，正是文學(xué)自覺的重要時期，而《文心雕龍》便作于南朝齊和帝中興年間。他在南朝亦曾為官，為帝王效力，作為士大夫理應(yīng)受儒家思想影響較多，在寫作中偏向用儒家之道也是常事，所以《原道》之“道”應(yīng)當(dāng)是儒家之道。而持有該觀點(diǎn)的學(xué)者也是最多的。

3.佛家之道

這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)主要是從對劉勰生平的探尋中得出的。劉勰幼年便寄身于佛寺，精通佛理，并應(yīng)梁武帝之召與慧震一同整理佛學(xué)經(jīng)藏，晚年更是出家為僧。況且，南北朝時佛學(xué)盛行，劉勰生于此時，自然會受佛學(xué)影響。持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者主要為馬宏山、張啟成等，“其中一以貫之的作為佛家思想的‘道?！?/p>

4.兼具儒家和道家思想之道

這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者主要有涂光社和王運(yùn)熙。他們認(rèn)為《文心雕龍》中的“道”指的應(yīng)當(dāng)是自然之道，究其緣由，是因為，該書產(chǎn)生于玄學(xué)盛行的大時代背景下。在這種大背景下，作者很難孤立時代的影響進(jìn)行個人的創(chuàng)作。王運(yùn)熙在《?文心雕龍·原道?與玄學(xué)思想的關(guān)系》一文中言及：“劉勰把自然之道和儒家之道融合歸于一致，實(shí)際乃是當(dāng)時玄學(xué)自然與名教和一思想的反映?！?/p>

5.兼具多家思想

這一觀點(diǎn)的主要支持者有李仰南、李澤厚等，他們認(rèn)為劉勰的《文心雕龍》的創(chuàng)作是受多種思想的影響而產(chǎn)生的，是不能夠?qū)⒅檀嬗谝患抑嫉?，?yīng)當(dāng)以融合的觀點(diǎn)看待劉勰的創(chuàng)作思想。如此，《文心雕龍》中的綱領(lǐng)之綱領(lǐng)《原道》篇所述之“道“也不應(yīng)該片面的歸于一家之道。

6.自然之道

此觀點(diǎn)的代表學(xué)者認(rèn)為《原道》之道是為遠(yuǎn)古自然之道，是對遠(yuǎn)古先民自然崇拜思想的闡釋。

此上種種觀點(diǎn)皆是各學(xué)者依據(jù)時代特點(diǎn)、劉勰本人之經(jīng)歷與思想和《文心雕龍》中所透露的思想而做出的探討，自有其得理之處，本文不做額外的評判。筆者也將在這些前人孜孜不倦地探求中所得的結(jié)論的基礎(chǔ)上敘寫筆者對《原道》篇之“道”的理解。

三、基于前人，探索文本，追尋“道”之意蘊(yùn)

（一）《文心雕龍》的創(chuàng)作背景與動機(jī)

劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》是在南朝齊和帝末年，其本身也生活在南朝宋、齊、梁三朝，所謂“一時代有一時代之文學(xué)”、“知人論世”，因而，只有了解了劉勰所處的南北朝的實(shí)際情況，才能夠針對性地、準(zhǔn)確地把握他的創(chuàng)作動機(jī)和思想，進(jìn)而才能夠細(xì)致地理解他作品內(nèi)容的意蘊(yùn)。如此，唯有探討了劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的現(xiàn)實(shí)背景和創(chuàng)作目的，才能夠切實(shí)把握《原道》篇這一文之樞紐中的開篇之作的內(nèi)涵，并推進(jìn)至“道”在該篇中的意蘊(yùn)。

自東漢建安至隋朝建立，此間四百余年，國家動蕩，百姓困苦，民族矛盾日益尖銳，使得人們的精神文化信仰崩塌，而西漢末年傳入我國的佛教學(xué)說在動亂與交迭中為文人百姓廣泛接納，進(jìn)一步融入人們的精神文化信仰體系當(dāng)中。劉勰生長于這般佛學(xué)勝景之中，加之他因早孤、家貧而寄于沙門，與僧佑共居數(shù)十年，通讀經(jīng)藏，故而佛學(xué)在其身上有著難以消磨的印記，在實(shí)際生活與創(chuàng)作中自然而然地會被帶出來，構(gòu)成他的思想體系和創(chuàng)作特色。

值得注意的是，魏晉南北朝時期由于國家長期處于戰(zhàn)亂，文人士子們亦不得安寧，加之門閥選士對寒門子弟的壓迫，使得這一時期的文學(xué)創(chuàng)作之動機(jī)向文人士子的自我追尋與傾訴傾斜，文學(xué)開始產(chǎn)生自覺、創(chuàng)作開始展示個性特色，文學(xué)逐漸獨(dú)立于政治教化功用之外，彰顯其自身的價值。與此同時，文章作為文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，開始獨(dú)立存在。由此，在實(shí)際創(chuàng)作中便多少會帶出老莊自然之道，遂魏晉玄言詩大行其道。

隨著文學(xué)自覺的產(chǎn)生和文學(xué)的獨(dú)立，品評人物的風(fēng)氣被帶入文學(xué)作品當(dāng)中，出現(xiàn)了文學(xué)批評和文學(xué)理論創(chuàng)作的風(fēng)潮。在劉勰之前，已有不少作家將自己的文學(xué)評論和創(chuàng)作理論散述于作品當(dāng)中，如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》、沈約的《宋世文章志》等文學(xué)理論和文學(xué)批評著作相繼產(chǎn)生。這為劉勰創(chuàng)作體系嚴(yán)密的《文心雕龍》提供了契機(jī)和借鑒。另外，需要關(guān)注的是劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》是為“言為文之用心”，他以此為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作，不同于以往諸家的散論，他的創(chuàng)作“體大而慮周”，為文學(xué)的自覺創(chuàng)作提供了系統(tǒng)的哲學(xué)的依據(jù)。

圣人先哲對文學(xué)的創(chuàng)作已有超然的認(rèn)知，至魏晉南北朝，文人們追求文學(xué)創(chuàng)作的形式美和個性特色，使得文壇多尚綺靡之風(fēng)，重文輕質(zhì)，尤以宮體為重。對于這一點(diǎn)，劉勰認(rèn)為其緣由在于“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！痹姼鑼懽髦幸嗍恰安煽d于正始，力柔于建安”、“河晏之徒，率多膚淺”，文章的創(chuàng)作上更是“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必力窮而追新。”面對這種重心偏頗的文學(xué)風(fēng)氣，劉勰試圖通過自我的創(chuàng)作“反末歸本”、“還宗經(jīng)誥”。

劉勰本人是出生于官宦之家的，縱使他早孤、家貧，可是骨子里先人流傳下來的血脈是固然的。因而本質(zhì)上說，他雖自幼寄身佛寺數(shù)十年，并精通佛家精義，但他與儒家學(xué)說是有著不可分割的血脈淵源的。且劉勰“篤志好學(xué)”，在《序志》中也自言：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟。”由此可見，劉勰本身是有做一番大事的期望的。而他不論自出身還是后來入朝為官，都受著儒家思想的影響，自然欲成之志與儒家有著不可言說的關(guān)聯(lián)。

（二）《原道》篇中“道”的意蘊(yùn)之己見

從上述劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的時代背景和創(chuàng)作本源來看，筆者認(rèn)為《文心雕龍》的產(chǎn)生不應(yīng)當(dāng)是一家之功，當(dāng)為儒、道、佛三家思想的交融與顯現(xiàn)。因而，《源、原道》之“道”亦不應(yīng)只是一家之道，而應(yīng)當(dāng)放在交融的背景中加以探討。

究其根本，《原道》篇所探求的是“文”之源，而劉勰又在《序志》中演言及：“蓋文心之作也，本乎道?！币虼?，劉勰主張的是“文本乎道”。

在前文筆者論述了“道”在我國文化歷程中的起源與發(fā)展，從中可以明確“道”的內(nèi)涵是不斷拓展的，因而對其具體涵義的探尋不應(yīng)當(dāng)脫離文本和作者的創(chuàng)作意圖，應(yīng)當(dāng)細(xì)致研究，加以分析，以發(fā)掘它的真正內(nèi)涵。

《原道》開篇言“文之為德也，與天地并生者何哉？”這一命題，緊接著列舉天地之文，稱其“此蓋道之文也”，由此可以認(rèn)為作者此處將道與天地并論。因而，在此處筆者認(rèn)為作者所寫之“道”是為天地、是為自然。其后，作者從天地之文推及萬品，認(rèn)為“動植皆文”，并言此文“夫豈外飾，蓋自然而?！苯又?，作者又稱“人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易象》為先。皰牲畫其始，仲尼翼其終;而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。”在這里，作者言人文之始是天地未分之前的“太極”，再據(jù)作者的“文本乎道”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為作者在此處是將“道”置于天地之前的。因而，筆者認(rèn)為在這一部分，“道”是指宇宙萬物之本質(zhì)與其自身具有的規(guī)律，而天地屬于其中。

作者在論述“文”之自然之外，強(qiáng)調(diào)“無識之物”和“有識之器”，強(qiáng)調(diào)人文應(yīng)當(dāng)與自然之文一樣具有自然而不矯飾的文采，“心生而言立，言立而文明，自然之道矣?！边@就又將文從道之起源轉(zhuǎn)移至寫作要求上：要有文采，“日月疊壁，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形”，“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”等;要有音韻，“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激越，和若球锽?！边@就為文的創(chuàng)作提供了文采、聲韻方面的理論依仗。

在通過天文強(qiáng)調(diào)人文的必要性和要求之后，作者又從人文之起源講起，“人文之元，肇自太極”，視《易》為人文起源，“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”，闡述伏羲和孔子在人文產(chǎn)生中的開創(chuàng)性。又言《三墳》、唐禹文章、夏商周的人文之景，從“文王患憂”至“公旦多材”，寫儒家人文之起源，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”。故此處所言“原道心以敷章”之道應(yīng)當(dāng)是儒家之道。

作者在寫作中將《易》視為人文之起源，而其中作者最主要的思想來源是《系辭》，“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！币蚨髡呤菍⑷宋牡钠鹪礆w結(jié)于天地神明意志的傳達(dá)，圣人悟之，而有人文。這當(dāng)中應(yīng)注意的是，作者在文中以“神理”表述人文起源，這就將“神理”一詞與“道”共言，皆指神明意志。而劉勰所處時代佛學(xué)泛濫，其自身也精通佛經(jīng)，與佛學(xué)淵源頗深，自然難以擺脫佛學(xué)對他的影響。此外，劉勰還是堅定的“神不滅論”者，此番種種，可隱隱窺見佛學(xué)對其創(chuàng)作的實(shí)際影響。

四、結(jié)語

故而，筆者認(rèn)為，劉勰在《文心雕龍·原道》中所闡釋的“道”應(yīng)當(dāng)是作者一生所學(xué)所見相融合之產(chǎn)物，難以單獨(dú)列出稱其本質(zhì)，這“道”既可以是道家之道，也可論作儒家之道，當(dāng)中亦暗含佛家之道，是當(dāng)時社會三教合一的一個縮影，為多家之言。

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