摘? 要：《三生三世十里桃花》（以下簡(jiǎn)稱為《三生三世》）作為當(dāng)代極具代表性的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，對(duì)以明清為代表的中國(guó)古典小說(shuō)中諸多要素有著明顯的繼承關(guān)系。本文即試以才子佳人小說(shuō)為例，分析探討《三生三世》對(duì)其主要在人物、情節(jié)、思想等多方面的繼承。

關(guān)鍵詞：《三生三世十里桃花》;才子佳人小說(shuō);繼承

作者簡(jiǎn)介：宋任妲娜（1994-），女，漢族，山西太原人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-01

唐七公子的小說(shuō)《三生三世十里桃花》主要講述了青丘上神白淺與天族太子夜華跨越三生三世的愛(ài)恨糾葛。其早在被改編為影視作品前便已受到廣泛關(guān)注。雖然這是一部當(dāng)代人所寫的網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)，誕生于新的時(shí)代、新的載體，但細(xì)讀文本后不難發(fā)現(xiàn)，它對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)——尤其是明清時(shí)段盛極一時(shí)的才子佳人小說(shuō)有著多方面的繼承。明清小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》中作為林黛玉前世的絳珠仙草曾長(zhǎng)在“三生石畔”，經(jīng)過(guò)神瑛侍者（賈寶玉）的辛勤澆灌而結(jié)緣，正用到“三生三世”的典故。而明清時(shí)期的才子佳人流派作品是男女愛(ài)情婚戀題材小說(shuō)的一股清流，大量類型化人物和程式化情節(jié)對(duì)民眾的婚戀心理和擇偶標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，《三生三世》作為一部言情小說(shuō)，很容易找到才子佳人小說(shuō)的痕跡。只不過(guò)前者是凡塵男才女貌的“人戀”，而后者是天界金童玉女的“仙戀”。這主要表現(xiàn)在人物設(shè)置和情節(jié)安排以及愛(ài)情至上的觀念上有明顯的流派作品痕跡，也正是有效地利用了才子佳人小說(shuō)在廣大受眾中已有的心理基礎(chǔ)和感情期望。

（一）《三生三世》對(duì)才子佳人小說(shuō)人物、情節(jié)的繼承

就主人公夜華和白淺而言，二人是“才子佳人”的集中體現(xiàn)。夜華相貌英俊，仙法卓然，引得很多仙娥傾慕。如《好逑傳》中鐵中玉般充滿豪俠氣概，在白淺危難之時(shí)挺身而出，在其受傷時(shí)關(guān)懷備至，歷經(jīng)三生三世依然對(duì)其一往情深。白淺“容色傾城”，率性可愛(ài)，無(wú)論是在昆侖虛學(xué)藝還是在青丘家中都備受大家疼愛(ài)。第一世她化名司音，女扮男裝到昆侖虛拜墨淵為師，也是化用了明清小說(shuō)中佳人常女扮男裝的情節(jié)。白淺在與夜華的相處過(guò)程中，多次提到戲文小說(shuō)中小姐佳人和書(shū)生才子的愛(ài)情故事，以此比照戀愛(ài)中的自己和夜華。他們的愛(ài)情作為主線，情節(jié)波折跌宕，但總體依然在相遇、相戀、相離、再相聚的模式下。而《玉嬌梨》等作品中出現(xiàn)的雙美齊聚、二女共侍一夫的情節(jié)，因狐族和羽禽族忠貞的特性而多次被白淺和畢方所批判。這也正是不同時(shí)代的文化和心理所造成的。在傳詩(shī)遞箋、作詩(shī)、下棋、演奏樂(lè)器這樣風(fēng)雅的活動(dòng)在才子佳人的交往中必不可少，在《三生三世》中也大量出現(xiàn)。若說(shuō)其他情節(jié)只是暗暗影射了才子佳人小說(shuō)的影子，那么夜華轉(zhuǎn)世到凡間則是直接以生在一個(gè)世代書(shū)香望族的才子身份而出現(xiàn);白淺與其在后花園相見(jiàn)，互相交換定情物;后來(lái)他順利考中狀元成為戶部尚書(shū)。整個(gè)人生軌跡都與明清小說(shuō)中的才子極為相似。著墨最多的是二人的相戀過(guò)程，筆調(diào)尤為細(xì)膩，或是浪漫溫馨，或是偶發(fā)醋意，或是猜忌擔(dān)心甚至是痛苦心碎，將愛(ài)情中的諸多心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致又非常真實(shí)。相較才子佳人的程式和偶爾有之的神幻色彩，小說(shuō)中大量的夢(mèng)幻場(chǎng)景和仙氣縹緲的唯美意境無(wú)疑有更強(qiáng)的可讀性。

（二）《三生三世》對(duì)才子佳人小說(shuō)愛(ài)情婚姻觀念的繼承

《三生三世》由才子佳人小說(shuō)所沿襲下來(lái)的才貌相配婚戀觀，在書(shū)中隨處可見(jiàn)：昆侖虛招徒弟標(biāo)準(zhǔn)都要才貌俱佳;情場(chǎng)高手連宋開(kāi)導(dǎo)侄兒夜華時(shí)說(shuō)到“妙齡女子愛(ài)俏郎君”;白真和白淺兄妹交談時(shí)也曾以其父母的愛(ài)情為例，提到“相貌登對(duì)”就好。同時(shí)，男女主人公通常都是相互被對(duì)方所吸引而一往情深的自主戀愛(ài)，無(wú)論中間有小人怎樣作梗，遭遇多少阻礙都堅(jiān)定不移。整個(gè)過(guò)程都體現(xiàn)出真愛(ài)至上的觀念。讀者會(huì)隨著情節(jié)的發(fā)展而和他們一起體會(huì)相戀過(guò)程中情感的起落。在小說(shuō)中最直接的繼承便是眾多神仙在追求摯愛(ài)的過(guò)程中，都表現(xiàn)出兒女情長(zhǎng)的一面：白淺和離境會(huì)為“曾經(jīng)滄海難為水”而無(wú)奈;鳳九會(huì)為愛(ài)而不得的情感所苦惱，想盡一切辦法歷經(jīng)磨難仍希望得到東華帝君的傾心，不惜隨其一起投胎轉(zhuǎn)世;東華帝君身份尊貴，似乎沒(méi)有“什么成不了的愿望”，卻唯獨(dú)愿得一心人，甚至不惜投生到凡間歷劫;玄女會(huì)因離境所喜歡的相貌被毀而驚慌和憤怒;畢方、瑤光都只能在一廂情愿中落寞;素錦會(huì)為爭(zhēng)奪夜華而一次次使計(jì)陷害白淺，甚至斷送自己;桑籍和少辛一見(jiàn)鐘情而私奔，不惜在天界引起軒然大波退掉婚約，為向天君求情甚至以死相要挾……都是為了追求自由的婚戀。眾位神仙并非無(wú)所不能，他們?nèi)绶踩税阋矔?huì)經(jīng)歷坎坷情路，跌宕起伏的過(guò)程中受盡考驗(yàn)卻依然一往情深。

無(wú)論唐七公子是否有意地在創(chuàng)作中運(yùn)用到才子佳人小說(shuō)，其作品所表現(xiàn)出的對(duì)古典的繼承和與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的結(jié)合在新一代的年輕讀者中取得較為廣泛的認(rèn)可，作為一個(gè)成功范例，不失為一種有益的嘗試。如何在不斷發(fā)展的時(shí)代和文藝中，植根于傳統(tǒng)文化，從經(jīng)典中汲取養(yǎng)分積蓄力量，保留菁華的同時(shí)加入新鮮血液，是值得我們共同思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紅英.《三生三世十里桃花》中的傳統(tǒng)文化[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2018（1）：39-41.

[2]唐七公子：三生三世十里桃花[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012：5-289.