林鸰　金一丹

摘 要：隨著全球化進程的不斷加快，中國傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來文化和自身發(fā)展局限的雙重打擊。傳統(tǒng)節(jié)日是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活銜接的重要結(jié)合點。本文在對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵及其發(fā)展現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，運用符號學原理，詮釋傳統(tǒng)節(jié)日符號的繼承性和創(chuàng)新性，尋找中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化再設(shè)計的設(shè)計新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；符號學；繼承；創(chuàng)新

1 符號與傳統(tǒng)節(jié)日符號

1.1 符號的定義

在人類文明的演變中，符號出現(xiàn)的歷史也十分久遠。但是符號的含義卻一直模糊不清，人們通常把符號簡單地理解為某些圖形。直到瑞士語言學家索緒爾把符號理解為二次元關(guān)系，他提出了符號的概論“詞語符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[1]是由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一整體，人們才對“符號”的概念逐漸清晰。其中，“能指”代表符號的形式，也就是符號的形體；“所指”代表符號的內(nèi)容，也就是符號像受眾所傳遞的思想感情，或曰“意義”。但值得注意的是，人們通常所說的“符號”，一般指的是符號的“能指”，但實際上二者不可分割。例如交通信號燈，其中綠燈表示可以通行，那么此時“綠燈”為“能指”，“可以通行”為“所指”。而美國哲學家皮爾斯則在索緒爾的基礎(chǔ)上運用了邏輯學等其他原理，對符號做了更為深入的解釋。他認為符號是一種三次元關(guān)系，由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物、解釋關(guān)聯(lián)物三者構(gòu)成。其中媒介關(guān)聯(lián)物相當于“能指”，解釋關(guān)聯(lián)物相當于“所指”，而對象關(guān)聯(lián)物指的是符號形式所“表征”的客觀事物 ， 這點在索緒爾的理論中并未提及。皮爾斯的符號學理論更直接的解釋為：符號用一個事物表征另一個事物，來傳遞一定的意義。例如，奧運會的五環(huán)旗本身是符號，五環(huán)圖案是媒介關(guān)聯(lián)物，五環(huán)代表奧運會這一組織是對象關(guān)聯(lián)物，而五環(huán)所代表的五大洲團結(jié)在一起則是解釋關(guān)聯(lián)物。

1.2 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號

根據(jù)皮爾斯的符號學原理，符號由媒介、對象和解釋三要素構(gòu)成，而在中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化設(shè)計的過程中，當人們接收到某種民俗文化信息，經(jīng)過視覺、聽覺等一系列感官處理后形成一個具象的形態(tài)。例如提到春節(jié)，人們會聯(lián)想放鞭炮這一現(xiàn)象，放鞭炮從原來“驅(qū)邪納祥”的意義轉(zhuǎn)化為在春節(jié)期間代表“興旺昌盛”的節(jié)日符號。我們可以歸納總結(jié)出本文中所界定的中國傳統(tǒng)節(jié)日符號就是一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)符號的體現(xiàn)，用一種事物代表節(jié)日，并在對應(yīng)的節(jié)日背景下具有一定的象征意義。如龍舟代表端午、月圓代表中秋等，但傳統(tǒng)文化符號所蘊含的并不只是表象的描述，而是具有一定的傳統(tǒng)節(jié)日文化寓意。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化再設(shè)計的繼承

2.1 “形”的衍生

“形”通常指的是符號的結(jié)構(gòu)和外形。將中國傳統(tǒng)節(jié)日的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計當中，并不是對其“形”的簡單再現(xiàn)、照搬照抄，而是在深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵后，將從傳統(tǒng)節(jié)日中提取的符號元素進行新的設(shè)計組合，并在造型中注重實用性、概括性、完美性等特點的結(jié)合，同時考慮傳統(tǒng)符號在造型和結(jié)構(gòu)方面的多種可能性，融會貫通，將節(jié)日符號恰如其分的表現(xiàn)出來。并結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，在原有基礎(chǔ)上進行符號化的再設(shè)計，得到一個令人耳目一新但又不失內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日視覺符號。這樣設(shè)計出來的作品，一方面能夠保留傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化內(nèi)涵和造型特征，另一方面又有鮮明的時代特征，能夠表達出作品的原創(chuàng)性和設(shè)計理念。

靳埭強先生為中國銀行設(shè)計的標志就是一個很好的例子，其設(shè)計理念是將中國資本，銀行服務(wù)和現(xiàn)代國際化融為一體，在造型上把中國古代圓形方孔錢的造型和中國的“中”字相互融合。古代圓形方孔錢為造型主題，將中間的方孔改為長方形構(gòu)成電腦屏幕，紅繩串聯(lián)的意象化為中字的軸線，變現(xiàn)企業(yè)國際化的聯(lián)系。這是一現(xiàn)代視覺語言傳承創(chuàng)新的一個經(jīng)典案例。[2]整個標志通過對“形”的融合、演變，給人一種對稱、均衡、富有節(jié)奏韻律的感覺。完美地將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的設(shè)計手法相互融合，使之煥發(fā)新的活力。

2.2 “意”的傳承

從古至今，在傳統(tǒng)節(jié)日中人們反復的運用著相同的符號，不僅在于其外形富有的美感，更重要的是這些傳統(tǒng)節(jié)日符號所蘊含的內(nèi)在含義。傳統(tǒng)節(jié)日的符號是經(jīng)過長時間的歷史沉淀積久而成的，其反映了在特定的時間范疇中人們的價值觀、審美觀、道德觀和傳統(tǒng)禮儀觀等。就傳統(tǒng)節(jié)日符號的內(nèi)在功能而言，不論歷經(jīng)多少時間，其自身所蘊含的祈求納福、吉祥瑞慶的核心價值是不變的，它作為載體承載中國幾千年文化內(nèi)涵的目的是不變的。中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號是這些內(nèi)在含義的載體，是其外在的表現(xiàn)形式。這也使得中國傳統(tǒng)節(jié)日符號具有特別的魅力。因此，在對傳統(tǒng)節(jié)日符號再設(shè)計的過程中，不能一味地追求“形”上的改變，同時也要時刻牢記其背后深刻的內(nèi)在含義，一定要深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，以及各個符號背后所蘊含的人們對節(jié)日不同的需求。

例如，春節(jié)符號，該圖形整體以中國結(jié)造型的“春”字為主體，同時將“?！弊峙c之結(jié)合，中軸線上的大小不同的三個圓點，象征著在春節(jié)時處于同一直線的地球、太陽和月亮。整體又像一個倒福字，同時采用了中國紅的顏色，更加凸顯了春節(jié)的喜慶氣氛，富含深刻的文化內(nèi)涵。同時此標志也在“意”上做了深刻的挖掘，“?！弊窒笳髌砀＜{祥、美好、吉祥之意，“春”字象征春節(jié)，有辭舊迎新之意，而整體的中國結(jié)造型則象征著連綿不斷，代表著吉慶、祥和。

因此，在“形”上富有時代感，在“意”上具有深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化底蘊的傳統(tǒng)節(jié)日符號，更具有傳承性，同時也更加符合現(xiàn)代人的審美，能夠傳達出豐富的傳統(tǒng)節(jié)日的文化精神，充分領(lǐng)會傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代文化價值，對弘揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日符號化再設(shè)計的創(chuàng)新

3.1 商業(yè)與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合

目前我國雖然對傳統(tǒng)節(jié)日日漸重視，然是仍沒有對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播找到很好的方向，筆者認為把商業(yè)和傳統(tǒng)節(jié)日文化相結(jié)合，有利于實現(xiàn)二者的共贏。和西方節(jié)日相比，中國傳統(tǒng)節(jié)日在文化內(nèi)涵上毫不遜色，甚至有更多可以挖掘的空間，但是在當代快節(jié)奏的時代背景下，西方節(jié)日卻受到年輕人的追捧。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，西方節(jié)日能夠緊跟時代步伐，成功地將節(jié)日與商業(yè)結(jié)合，把節(jié)日注入了更多的時尚元素。以圣誕節(jié)為例，它原本是宗教節(jié)日，但現(xiàn)在它已經(jīng)演變成了世界范圍內(nèi)的節(jié)日，只要提到圣誕節(jié)我們就會想到紅綠相間的圣誕樹、圣誕老人、麋鹿、鈴鐺、圣誕襪、煙囪等元素，這些原本作為節(jié)日道具的一些元素，現(xiàn)在都演變?yōu)橐曈X形象符號的載體，成為了圣誕節(jié)的代表符號。同時，商家也將這些代表性的圣誕視覺符號，運用到了不同的商品上，它們大都造型可愛，人們爭相購買，這也就達到了宣傳節(jié)日的目的。反觀我國的傳統(tǒng)節(jié)日，當我們提到一個節(jié)日時，并不能馬上在腦海中想到代表這一節(jié)日的幾個具象視覺元素，同時在市面上雖然有一些在節(jié)日期間售賣的節(jié)日包裝商品，但是大都沒有符合年輕人的喜好，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合，因此頁無法達到很好地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的目的。

因此，適當?shù)拈_發(fā)一些符合我國傳統(tǒng)節(jié)日特點的視覺元素，并運用商業(yè)和市場的技巧，將這些元素很好地推廣，不僅有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，也能夠有效促進商業(yè)發(fā)展。

3.2 造型物符號系統(tǒng)設(shè)計注入時尚元素

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的需求也在不斷地改變和提高。人們需要通過節(jié)日點綴生活、宣泄感情、表達情感。中國傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該在不破話傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上順時代而動，與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，注入更多的時尚元素，滿足現(xiàn)代人對節(jié)日的需要。以中國結(jié)為例，古代的“中國結(jié)”是男女之間表達愛慕和相思的一種方式，梁武帝曾寫過“腰間雙綺帶，夢為同心結(jié)”，“結(jié)”從古至今都是用來表情達意的一種象征。而今，中國結(jié)被應(yīng)用在各種節(jié)慶裝飾上，作為吉祥、喜慶的含義，其外形也并沒有過多的變化，這種古老的外形和單調(diào)的含義，并不能吸引現(xiàn)在的年輕人。由此可見，為節(jié)日注入時尚元素并不是一味的創(chuàng)新，而是真正把傳統(tǒng)節(jié)日符號作為現(xiàn)代人表達情感的載體，同時與傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)節(jié)日符號注入更多時尚元素，使傳統(tǒng)節(jié)日符號迎合現(xiàn)代人的審美和情感表達，同時構(gòu)建起一個較為完整的節(jié)日文化框架，使傳統(tǒng)節(jié)日文化符號得到更廣泛的傳播。

4 結(jié)語

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中，設(shè)計師不應(yīng)扮演被動的角色，而應(yīng)主動參與到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造中來，我國傳統(tǒng)節(jié)日與相較西方節(jié)日而言更具內(nèi)涵，只要深入發(fā)掘并與時代結(jié)合，就能引發(fā)人們的共鳴。本文是從平面設(shè)計的角度，試圖通過運用設(shè)計符號學原理，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵并與現(xiàn)代設(shè)計手段相結(jié)合，來探討試圖尋找到既能夠保留傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，又能夠充分表帶現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)日情感需求的，中國傳統(tǒng)節(jié)日符號再設(shè)計的方法，以更好地將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活銜接，為傳統(tǒng)文化的傳承盡自己的綿薄之力。這種回歸意識、尋根意識和民族意識與設(shè)計意識相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時也體現(xiàn)了民族審美特征的強化。[3]

參考文獻：

[1] 索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[2] 靳埭強.從中國傳統(tǒng)圖形到哲學思想——設(shè)計中的承傳創(chuàng)新[A].“歲寒三友-詩意設(shè)計”——兩岸三地中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計學術(shù)研討會[C]. 2004.

[3] 李硯祖.視覺傳達設(shè)計的歷史與美學[M].北京：中國人民大學出版社，2000.

作者簡介：林鸰（1957—），男，廣東人，本科，副教授，研究方向：視覺傳達。

金一丹（1992—），女，遼寧黑山人，河北工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計碩士，研究方向：視覺傳達。