阮成玉

（廣州市文化館，廣東 廣州 510310）

一、前言

民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗對(duì)一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)都有重要的價(jià)值。在政治運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，我國(guó)不少民俗活動(dòng)曾經(jīng)中斷或消失。近年來(lái)，政府和民眾對(duì)民俗活動(dòng)有了新的認(rèn)識(shí)，尤其是我國(guó)啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，傳統(tǒng)民俗被納入非遺保護(hù)的范疇。在社會(huì)各界努力下，近年來(lái)民俗活動(dòng)有復(fù)興的趨勢(shì)。這其中，廣州乞巧民俗的發(fā)展就是一個(gè)生動(dòng)的例子。本文將以廣州乞巧節(jié)為例，探討民俗類非遺的保護(hù)機(jī)制。

二、廣州乞巧民俗概況

（一）粵人重巧夕

廣州人一般稱七夕節(jié)為乞巧節(jié)、七姐誕或擺七娘、擺七夕等。相比于國(guó)內(nèi)其它地區(qū)，廣州及周邊地區(qū)對(duì)乞巧節(jié)的重視程度讓人印象深刻。“瓜果跽拳祝，睺羅樸賣聲?；浫酥厍上?，燈火到天明?！边@是南宋詩(shī)人劉克莊描寫珠三角民間通宵達(dá)旦慶祝乞巧節(jié)的一首詩(shī)，從中可以窺知，南宋時(shí)，廣州的乞巧節(jié)應(yīng)該就已經(jīng)非常熱鬧，詩(shī)人用一個(gè)“重”字點(diǎn)出了乞巧節(jié)在粵人心目中的地位。清朝及民國(guó)時(shí)期，廣州乞巧節(jié)的熱鬧有加無(wú)減。清朝廣東人汪瑔以十首《羊城七夕竹枝詞》描繪廣州地區(qū)七夕的盛況，試看其中兩首：“十丈長(zhǎng)筵五色香，香奩金翠競(jìng)鋪張。可應(yīng)天上神仙侶，也學(xué)人間時(shí)世裝?！薄吧脚f事記從前，動(dòng)費(fèi)豪家百萬(wàn)錢。昔日繁華今日夢(mèng)，有人閑說(shuō)道光年”。道光年間，竟有富豪之家肯花費(fèi)百萬(wàn)錢舉辦乞巧活動(dòng)，令人咂舌，以至于多年以后，仍為人津津樂道。一直到新中國(guó)成立初期，廣州的乞巧活動(dòng)依舊不衰。擔(dān)任過(guò)廣州市長(zhǎng)的朱光先生曾于上世紀(jì)50年代寫過(guò)一組《望江南·廣州好》的詞，其中一首寫道“廣州好，乞巧乞姻緣。巧藝年年祈夙愿，鐘情紅粉總堪憐，今日得團(tuán)圓”。說(shuō)明廣州當(dāng)年的乞巧民俗給他留下了深刻印象。

（二）廣州傳統(tǒng)乞巧習(xí)俗的內(nèi)容

廣州傳統(tǒng)的“擺七娘”活動(dòng)分為“擺大七娘”和“擺小七娘”?！皵[小七娘”多在自家廳堂進(jìn)行，“擺大七娘”則在宗族祠堂舉辦。內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（1）“擺巧”。即陳設(shè)巧姐們手工制作的工藝品，主要有“砌作”、“扎作”、“泥塑”等種類?！捌鲎鳌笔怯媚z水為黏合劑，將谷物、果實(shí)、動(dòng)物皮毛等材料堆砌或拼成一定造型?！霸鳌笔怯弥?、篾、鐵絲、紙、絹布等材料扎成各種工藝品?！澳嗨堋笔怯糜^音土（本地叫白鱔泥）塑造各種人物、建筑等造型。

（2）“拜仙”與“辭仙”。“拜仙”即祭拜七仙女、牛郎等神仙，該活動(dòng)僅限未婚少女參加；“辭仙”則是由新娘在新婚后第一個(gè)七夕回娘家的舉辦的儀式。

（3）“乞巧”，即進(jìn)行“賽巧”或“卜巧”的游戲活動(dòng)?！鞍菹伞敝?，少女們?cè)谖⑷醯墓饩€處進(jìn)行“對(duì)影穿針”“丟巧針”等游戲。

（4）“吃七娘飯”、“看七娘戲”?！皵[七娘”期間，參與“乞巧會(huì)”的女子會(huì)有一個(gè)小型的聚餐，一方面加深姐妹之間的情誼，另一方面也希望通過(guò)“吃七娘飯”獲得七姐的保佑。 此外，在拜仙時(shí)，大戶人家會(huì)請(qǐng)來(lái)粵劇演出助興。

（三）乞巧漸復(fù)興

文革期間，由于乞巧節(jié)被歸為“四舊”受到批判，廣州地區(qū)公開的乞巧活動(dòng)被迫中斷。但在一些偏遠(yuǎn)郊區(qū)，如番禺區(qū)的凌邊村，仍有部分村民偷偷開展擺七娘活動(dòng)。國(guó)家宣布改革開放以后，民眾慶祝乞巧節(jié)的熱情進(jìn)一步被激發(fā)。1978年之后，凌邊村的‘?dāng)[七夕’，既由家庭轉(zhuǎn)到了小集體，‘?dāng)[七夕’的地點(diǎn)也從家庭轉(zhuǎn)變到祠堂。1998年，天河區(qū)珠村的四位老人帶領(lǐng)一些婦女率先在村內(nèi)的祠堂恢復(fù)了“擺七娘”的活動(dòng)，此后珠村參與乞巧活動(dòng)的人數(shù)越來(lái)越多，影響力逐漸擴(kuò)大。2005年，天河區(qū)政府以珠村乞巧習(xí)俗為基礎(chǔ)舉辦“廣州乞巧文化節(jié)”，截止到2018年，“廣州乞巧文化節(jié)”已經(jīng)持續(xù)舉辦了14屆，規(guī)模和影響力持續(xù)擴(kuò)大，成為當(dāng)?shù)刂拿袼孜幕放?。在天河區(qū)珠村乞巧活動(dòng)的帶動(dòng)下，周邊的村落、街鎮(zhèn)也陸續(xù)恢復(fù)了乞巧習(xí)俗。2006年廣州乞巧節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、廣州乞巧民俗復(fù)興的原因及借鑒價(jià)值

（一）乞巧民俗在廣州民眾中有深厚的基礎(chǔ)

在舊社會(huì)，眾多的信仰和祭祀大都是男性的專有權(quán)利。對(duì)女性而言，能有一個(gè)專屬于自己的節(jié)日非常難得。因此在組織乞巧節(jié)的過(guò)程中，女性顯得特別的積極主動(dòng)。

民國(guó)時(shí)期的《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》有一條新聞：“七夕乞巧，晚近婦女，仍多舉行，本年之七夕，因去歲娶嫁特多，一般新簇簇之新嫁娘，向金龜婿敲得金錢，寧家舉行辭仙者，為數(shù)甚眾，因之關(guān)于乞巧之用品，本年極端暢銷?！眲偝黾业男履锊活櫺邼蛘煞蛞X回娘家舉辦辭仙禮，這種現(xiàn)象顯示了乞巧節(jié)在廣州地區(qū)女性中的影響力。而且這種影響力還一直持續(xù)到新中國(guó)成立以后。珠村的幾位婆婆在商議恢復(fù)擺七娘時(shí)，乞巧節(jié)已經(jīng)中斷了30多年，村中很多年輕人對(duì)乞巧節(jié)已經(jīng)沒有印象了。但是對(duì)幾位乞巧婆婆來(lái)說(shuō)，少年時(shí)代經(jīng)歷的七夕，是生命中的一段最為快樂的最感自由的日子，如心中一塊永不變質(zhì)的酵母，經(jīng)常涌現(xiàn)出說(shuō)不出的濃香的滋味，滋潤(rùn)心田。因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的喜歡，所以她們冒著“被人抄走供品，甚至拉去坐牢”的風(fēng)險(xiǎn)也要擺七娘。可以說(shuō)，正是有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)，珠村的乞巧活動(dòng)才能在短短數(shù)年間復(fù)興，并聞名全國(guó)。

（二）廣州依然保留了大量的城中村

城中村是廣州的特色城市景觀。關(guān)于城中村存在的利弊，目前學(xué)界有很多爭(zhēng)論。從非遺保護(hù)的角度看，尤其是對(duì)民俗類非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，城中村的存在無(wú)疑起到了重要的積極意義，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）城中村為傳統(tǒng)民俗提供了相對(duì)穩(wěn)定的文化空間。大多數(shù)民俗類非遺項(xiàng)目的存續(xù)都離不開固定的文化空間和場(chǎng)所，例如乞巧節(jié)的“擺大七娘”就需要在祠堂中開展。雖然隨著經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)展，城中村的建筑樣式和結(jié)構(gòu)已經(jīng)較普通農(nóng)村發(fā)生了重大改變，但無(wú)論如何，至少城中村還能保持傳統(tǒng)村落基本的機(jī)理格局，保留祠堂、廟宇等公共文化空間。這些因素是傳統(tǒng)民俗類非遺傳承和發(fā)展的基本條件?？梢钥吹?，目前廣州乞巧節(jié)恢復(fù)比較好的地方，就主要集中在幾個(gè)城中村，如上文提到的天河區(qū)珠村，黃埔區(qū)茅崗村、芳崗村、橫沙村、沙浦以及番禺區(qū)的潭山村、凌邊村等村落。（2）城中村為民俗項(xiàng)目的發(fā)展保留了核心要素——人。在這里，城中村的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是城中村留住了村民。村民是民俗活動(dòng)開展的主體，城中村的區(qū)位特點(diǎn)決定了其村民不用像偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民一樣背井離鄉(xiāng)謀生，他們可以就近在城市工作，當(dāng)村中舉辦民俗活動(dòng)時(shí)，村民可以方便地返回參與活動(dòng)。二是城中村的民俗活動(dòng)可以有效地吸引大量游客。區(qū)位優(yōu)勢(shì)加上城市便捷的公共交通系統(tǒng)，使得城市居民可以方便地走近城中村的民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。游客的到來(lái)可以烘托民俗活動(dòng)的熱鬧氛圍，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，客觀上促進(jìn)民俗活動(dòng)的復(fù)興和繁盛。

（三）政府的大力扶持和積極引導(dǎo)

現(xiàn)代社會(huì)，舉辦一個(gè)有影響力的民俗活動(dòng)已是涉及多方面、多領(lǐng)域的系統(tǒng)性工作，比如資金、宣傳、后勤、安保等環(huán)節(jié)，已經(jīng)無(wú)法單靠村民或某個(gè)宗族就能完成，必須有政府的大力支持。以珠村乞巧活動(dòng)為例，該村恢復(fù)乞巧民俗的前幾年，一直是村民主導(dǎo)組織活動(dòng)，雖然影響力不斷擴(kuò)大，但也僅限于天河區(qū)及珠村周邊的村落。2005年，天河區(qū)政府開始介入活動(dòng)，依托珠村乞巧民俗，開始持續(xù)打造“廣州乞巧文化節(jié)”這一活動(dòng)品牌，自此珠村乞巧節(jié)的影響力不斷擴(kuò)大，并于第二年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下表是1998年-2005年間媒體對(duì)珠村乞巧節(jié)報(bào)道數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，政府介入的影響力由此可見一斑：

表1 1998年-2005年間媒體對(duì)廣州天河珠村乞巧節(jié)報(bào)道數(shù)量統(tǒng)計(jì)

四、對(duì)民俗類非遺保護(hù)的一些思考

（一）要依托傳承人群，以人為本開展保護(hù)

民俗類非遺項(xiàng)目與其它類別非遺項(xiàng)目的一個(gè)很大不同點(diǎn)，是這類項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)民眾的參與性，但參與者本身不需要掌握太多的核心技藝，因此非常有利于政府介入組織活動(dòng)。但如果把握不好方向，政府介入也會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。比如，近些年很多地方政府出于政績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益的考量，熱衷于造節(jié)慶、造民俗，不管該民俗在本地民眾中的影響力有多大，生拉硬扯、強(qiáng)行打造，導(dǎo)致亂象叢生。從非遺保護(hù)的角度看，一個(gè)非遺項(xiàng)目的擁有者或傳承者可以是某個(gè)社區(qū)、群體甚至是個(gè)人，但絕不應(yīng)該是政府。因此，在支持民俗類非遺項(xiàng)目發(fā)展或?qū)ζ溟_展保護(hù)時(shí)，一定要先弄清楚該項(xiàng)目在本地民眾中是否還有基礎(chǔ)和影響力，離開本地民眾的參與，那就是“偽民俗”。

（二）要重視民俗文化空間的保護(hù)

傳統(tǒng)社會(huì)，廣州的乞巧民俗活動(dòng)遍布城鄉(xiāng)各地，城中與鄉(xiāng)村地區(qū)同樣熱衷慶祝該節(jié)日。不少記述廣州乞巧民俗的史料都是反映城中市民過(guò)乞巧的情景。上文提及的清代廣州有富豪之家花費(fèi)百萬(wàn)錢慶祝乞巧，說(shuō)的就是廣州西關(guān)（現(xiàn)荔灣區(qū)）的富商們。近年來(lái)，天河區(qū)、黃埔區(qū)、番禺區(qū)等一些村落已經(jīng)恢復(fù)了乞巧民俗活動(dòng)，而廣州主城區(qū)卻鮮見乞巧民俗活動(dòng)的報(bào)道。究其原因，主要是因?yàn)橹鞒菂^(qū)已經(jīng)失去乞巧民俗活動(dòng)的舉辦空間。舊時(shí)，廣州主城區(qū)的大多數(shù)居民人會(huì)有一個(gè)庭院作為空間舉辦儀式，而現(xiàn)在，城市居民都搬進(jìn)了高樓。失去了舉辦乞巧活動(dòng)的空間，在主城區(qū)自然也就沒有復(fù)興乞巧的可能了。番禺區(qū)潭山村的一個(gè)村民在談到珠村乞巧節(jié)時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在珠村之所以還有乞巧，因?yàn)檫€有城中村，如果他們的房子都拆了，村民都上樓，我話俾你聽（告訴你），呢樣嘢全都冇曬啦（這件事情全部沒有了）。你走遍廣州、番禺，你能夠揾到邊個(gè)小區(qū)、邊個(gè)樓盤整一個(gè)乞巧、整一個(gè)飄色出來(lái)噶？受場(chǎng)地限制，沒有生產(chǎn)空間，沒有活動(dòng)場(chǎng)所。”這位村民的想法反映了城市化進(jìn)程中，民俗類非遺項(xiàng)目整體要面臨的困境。因此，我們?cè)陂_展民俗類非遺項(xiàng)目的保護(hù)時(shí)，一定要重視民俗文化空間的保護(hù)。