時宏宇

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟南 250100；濟南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250022)

學(xué)者秦賢次先生在臺北編選了宗白華先生的論文集《美學(xué)的散步》[注]宗白華：《美學(xué)的散步》，秦賢次編，臺北洪范書店1981年版。，里面沒有收錄《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》一文(以下簡稱《唐》文)，在2007年一篇文章中秦先生做了說明，認為《唐》文的語氣非常白話，與另外選入的其他文章有明顯的不同，所以秦先生懷疑署名“白華”的《唐》文的作者可能是馮白樺，并發(fā)出了這樣的疑問：為何宗白華先生過目又寫有《后記》的《美學(xué)散步》以及后來再出的其他選集，都一直選入該文。[注]參見秦賢次：《朱湘·魯迅·宗白華——30年代中國文壇鉤沉》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2007年第2期。時隔10多年，學(xué)術(shù)界一直沒有對秦先生這一疑問作出回答。筆者認為可能有兩方面的原因：一是秦先生提出了問題，但是沒有對自己的猜測作具體的分析，很難令人信服；二是國內(nèi)經(jīng)過戰(zhàn)亂和“文革”，有些資料已經(jīng)遺失，學(xué)術(shù)界還沒有找到一手的材料來證明，所以問題便被擱置了。但筆者認為學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)在不斷質(zhì)疑、回答、再質(zhì)疑、再回答的路徑中得到持續(xù)的發(fā)展，我們還是應(yīng)該在有限的材料中試著作出回答。

一、《唐》文作者不是宗白華的學(xué)理依據(jù)

近年來，筆者一直進行宗白華研究，閱讀其文章，發(fā)現(xiàn)《唐》文與宗白華的其他文章風(fēng)格差異很大，文筆也缺乏他特有的藝術(shù)韻味。筆者通過仔細考察相關(guān)材料，也猜測這可能不是宗白華的文章，理由如下：

首先，《唐》文原載《建國月刊》1935年第12卷第6期，1935年6月出版。收錄這篇文章的《宗白華全集》(第2卷)前后收錄了宗白華比較重要的兩篇文章：《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》(1934年)和《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》(1935年)，由此可見宗白華正致力于中西藝術(shù)比較的研究，這從1933年10月22日宗白華《致舒新城函》中也可得到確證。從信中我們得知宗白華正在寫作《美學(xué)》書稿，后附一篇《中西美學(xué)理論之比較觀》，寫成時間最早在寒假，一因上課無多閑，二因中西比較尚在研究中。[注]參見宗白華：《宗白華全集》(第2卷)，安徽教育出版社2008年版，第65頁。從這封信函和宗白華其后發(fā)表的文章中，可以看出這一時期宗白華的確致力于對中西藝術(shù)的比較研究，現(xiàn)在還沒有任何材料能證明他這一時期對中國唐人的民族詩歌發(fā)生興趣并進行具體研究。

其次，宗白華在20世紀(jì)30年代發(fā)表的一系列文章如《歌德之人生啟示》《介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫》《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論》《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》《略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”》《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》《我和詩》《莎士比亞的藝術(shù)》《近代技術(shù)的精神價值》《技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會上的演講》等都署名“宗白華”，我們還沒有發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)30年代宗白華用“白華”署名發(fā)表論文。

再次，宗白華論詩的視角與《唐》文論詩的視角不同。宗白華在20世紀(jì)三四十年代的文章中也論及唐詩，但論詩的視角與《唐》文不同。在《我和詩》一文中，宗白華提到了唐人的詩歌，他說自己從書店買回了一部日本版的王孟詩集，心中喜悅，因為他們的詩境很合他的情味，尤其是王維的幽冷孤峭[注]對于王維詩歌的特點，發(fā)表于《文學(xué)》1937年第8卷第1期的《我和詩》用的是“幽冷孤峭”，《宗白華全集》(第2卷)所收錄的《我和詩》用的是“清麗淡遠”。，很投他的喜好，“行到水窮處，坐看云起時”常常掛在口邊。宗白華說：“唐人的絕句，像王、孟、韋、柳等人的，境界閑和靜穆，態(tài)度天真自然，寓秾麗于沖淡之中，我頂歡喜。”[注]宗白華：《我和詩》，《文學(xué)》1937年第8卷第1期?！段液驮姟钒l(fā)表于1937年1月，和《唐》文發(fā)表的時間1935年6月較為相近，從此文中可以看出，宗白華喜歡唐人的絕句是因為他們的“境界閑和靜穆，態(tài)度天真自然，寓秾麗于沖淡之中”，不同于《唐》文所標(biāo)榜的唐人詩歌的悲壯和慷慨激昂。

在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文中，宗白華引用了晚唐詩人杜牧和李商隱的詩。引杜牧的詩“碧松梢外掛青天”，分析道：“青天悠遠而掛之于松梢，這已經(jīng)不止于世界的平面化，而是移遠就近了。這不是西洋精神的追求無窮，而是飲吸無窮于自我之中！”[注]宗白華：《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，《新中華》1949年第12卷第10期。引李商隱的詩“欲回天地入扁舟”，認為其寫出了中國人對空間的態(tài)度。[注]參見宗白華：《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，《新中華》1949年第12卷第10期?！短啤肺囊昧送硖圃娙死钌屉[和杜牧的詩，認為他們的詩講究字句的美術(shù)化、音律的婉轉(zhuǎn)抑揚，但當(dāng)國家危急存亡的關(guān)頭，他們卻只管一己的享樂，忘卻大眾的痛苦，失掉了詩人的人格?！短啤肺膶懙溃骸巴硖频脑妷瘜嵆錆M著頹廢、墮落及不可救藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無聊的悲哀?！盵注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期?？梢姡短啤肺氖菑脑姼杈哂械拿褡寰竦慕嵌日摾钌屉[和杜牧的詩，認為他們的詩頹廢、墮落，具有不可救藥的暮氣；而宗白華是從詩歌表現(xiàn)的空間意識的角度論李商隱和杜牧的詩，認為他們的詩能表現(xiàn)中國人獨特的空間意識。

在《中國藝術(shù)意境之誕生》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》等文章中，宗白華也論及盛唐詩人杜甫、李白和王維的詩，但與《唐》文的論詩視角不同。在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中，宗白華認為李白和杜甫詩的境界高、大、深，王維詩的境界靜遠空靈，都植根于一個活躍、至動而有韻律的心靈。[注]參見宗白華：《中國藝術(shù)意境之誕生》，《時與潮文藝》(創(chuàng)刊特大號)1943年第1卷第1期。在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文中，宗白華也論及了杜甫、王維和李白的詩。在論述詩人對宇宙的俯仰觀照的例證時，宗白華舉了杜甫詩中帶“俯”字的名句，認為杜甫詩中的“俯”字有十?dāng)?shù)處，“俯”不但聯(lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度；認為王維的詩“徒然萬象多，澹爾太虛緬”表明中國人特殊的空間意識；認為李白的詩句“地形連海盡，天影落江虛”更有深意，是有盡融入無盡，無盡回注有盡，使天地的實相變?yōu)樘撓啵c化成一片空靈。[注]參見宗白華：《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，《新中華》1949年第12卷第10期。宗白華對盛唐詩人的詩主要從意境和空間意識的視角進行關(guān)注，與《唐》文論盛唐詩人歌詠民族戰(zhàn)爭、描寫悲壯的出塞曲的視角不同。

通過對20世紀(jì)三四十年代宗白華文章中論詩的視角的分析，我們發(fā)現(xiàn)宗白華更多從詩的意境、詩的空間意識等視角關(guān)注唐詩，不同于《唐》文從戰(zhàn)爭文學(xué)的視角關(guān)注唐詩，并且《唐》文中特別關(guān)注詩的題材尤其是對“出塞曲”做了具體闡釋，我們在宗白華的文章中沒有發(fā)現(xiàn)他對唐人“出塞曲”的關(guān)注和分析。

最后，很難解釋的一個問題，正如秦先生所說，《美學(xué)散步》一書宗白華先生已經(jīng)過目并寫有《后記》，《唐》文入選已經(jīng)得到了作者的肯定。關(guān)于《美學(xué)散步》整編的來龍去脈，林同華先生做了詳細的闡述，從中我們發(fā)現(xiàn)《美學(xué)散步》的《后記》不是宗白華所寫，而是朱一智代庖所作，并且《美學(xué)散步》中所選的文章也不是宗白華能完全做主的。[注]參見林同華：《〈美學(xué)散步〉整編的來龍去脈》，《社會科學(xué)報》2010年3月25日。如果我們仔細閱讀宗白華復(fù)林同華函，也能發(fā)現(xiàn)一些線索。1980年1月19日宗白華在《復(fù)林同華函》時寫道：“接手書得知你勞苦收集我往年的小文，令人感動不安，其實這些文字，早已忘懷，亦又破甑不顧，是否能發(fā)表，尚待考慮。我近來因精神漸衰，擬將手邊存稿，翻閱一下，稍俟一二周當(dāng)奉告我的想法，以為如何。”[注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第587頁。1980年5月11日宗白華在《復(fù)林同華函》時寫道：“讀來函，得知您為我收集各刊所登文字，有些我已不記憶了，深為感動，但有些文章，如內(nèi)容太相同或重復(fù)，可以不用。我查看還有幾篇，你處沒有的，如西南聯(lián)大所出的《語體文示范》中的《論〈世說新語〉和晉人的美》及一短續(xù)篇及其他短文，擬于日內(nèi)由郵寄你處，可收入?！盵注]宗白華：《宗白華全集》(第3卷)，安徽教育出版社2008年版，第589頁。此函收錄于《宗白華全集》時，時間為1984年5月11日，但從前后收錄的函和《美學(xué)散步》編輯的時間看，筆者認為是1980年5月11日。從這些復(fù)函中我們可得知，宗白華1980年已經(jīng)83歲高齡，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭年代和“文革”年代，有些文章不能記憶也屬正常；《美學(xué)散步》是由林同華先生收集各刊所登文字，由于當(dāng)時查找和收集資料的困難，誤認為署名“白華”的《唐》文是宗白華所作也極有可能，《唐》文被選入了林同華先生所編選的《美學(xué)散步》和《宗白華全集》，國內(nèi)其他的選集也就跟隨著收錄了此篇。

二、《唐》文作者不是馮白樺的學(xué)理依據(jù)

《唐》文如不是宗白華所作，那這篇文章的作者“白華”究竟是誰呢？秦賢次先生猜測是馮白樺的另一筆名，或是“白樺”兩字的誤排。我不同意秦先生的看法，原因如下：

首先，馮白樺原名馮瘦菊，是左聯(lián)五烈士之一馮鏗的哥哥，也是中國現(xiàn)代文學(xué)家，著有《19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)家的傳略與著作思想》(1929年)、《新詩和新詩人》(1929年)和《世界的民族文學(xué)家》(1934年)等著作。從現(xiàn)有的資料來看，馮白樺對于世界民族文學(xué)家進行了研究，在《世界的民族文學(xué)家》中馮白樺對中國研究關(guān)注的是南宋愛國詩人，沒有提到唐人的詩歌。筆者查1935年左右以“白樺”為筆名發(fā)表的文章，也沒有發(fā)現(xiàn)文中提及唐人的詩歌。

其次，我們也沒有證據(jù)證明馮白樺用過“白華”的筆名，即使如秦先生所說是“白樺”的“誤排”，總不至于在《建國月刊》的目錄和正文題目下面都寫錯。如果有錯，下期也就是1935年13卷第1期應(yīng)當(dāng)會有作者姓名更正，但筆者都沒有查到，而且13卷第1期仍舊有上期12卷第6期的目錄，筆者發(fā)現(xiàn)作者仍舊是“白華”。

再次，馮白樺詩歌情調(diào)與象征派詩人的交往都和《唐》文有所抵牾。1927年秋，馮白樺和郁達夫等人在廣州南園酒家夜宴，有詩唱酬，馮題詩《廣州南園酒家夜宴·即席贈郁達夫》：“天風(fēng)海水三千里，殘醉重扶入五羊。蜃市萬燈籠夜霧，高樓逐客斷愁腸。胸中塊壘填新恨，衣上征塵雜酒香。遼鶴歸來城廓改，詞人淪散最凄涼?！盵注]郁達夫：《郁達夫文集》(第10卷)，花城出版社和生活·讀書·新知三聯(lián)書店香港分店聯(lián)合出版1985年版，第256頁(注釋①)。詩中“殘醉”“愁腸”“新恨”“凄涼”等話語透露出詩人不能排解的滿腹愁緒。雖不像象征派詩人的“輕煙般的煩惱”，卻頗似晚唐詩的凄清苦悶，而《唐》文認為晚唐詩壇和詩人“沒落”，微弱無力，消極悲觀，應(yīng)當(dāng)被批判?！短啤肺膶懙溃骸按蠹s晚唐詩人只知道留戀兒女柔情，歌詠鴛鴦胡蝶，什么國家民族？什么民眾疾苦？與他們漠不相關(guān)！他們無聊的時候，只能呻吟著‘希逸近來成懶病，不能容易向春風(fēng)！’‘休問果園舊賓客，茂陵秋雨病相如！’哎，頹廢的晚唐詩人，沒落的晚唐詩人！”[注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期。其對晚唐詩歌的批判與馮白樺詩歌情調(diào)有較大差異。

此外，馮白樺在《廣州南園酒家夜宴·即席贈郁達夫》詩后自注：“1926年秋從汕頭抵廣州，其夕偕創(chuàng)造社郁達夫、成仿吾、鄭伯奇、穆木天等買醉南園酒家，即席賦詩贈答，座中余年最少，詩最先成。”[注]孫淑彥：《郁達夫和潮汕文人的交往》http://www.gd.chinanews.com/dcs/2013/2013-08-14/120/140.shtm象征派詩人穆木天、馮乃超等為創(chuàng)造社成員，而馮白樺與創(chuàng)造社成員郁達夫、成仿吾、穆木天等人的詩歌唱酬、交情往來頗能說明馮白樺并不反對當(dāng)時象征派詩歌的創(chuàng)作情調(diào)。而《唐》文對象征派的詩人是不滿的，寫道：“和現(xiàn)在自命為‘唯我派詩人？’‘象征派詩人？’只知道‘薔薇呀！’‘玫瑰呀！’‘我的愛呀！’坐在‘象牙之塔’里，咀嚼著‘輕煙般的煩惱’的人們比較起來，真令人有不勝今昔之感呢！”[注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期。馮白樺與象征派詩人的交往和詩歌唱酬，明顯和《唐》文對象征派詩人的不滿有所抵牾。

最后，《建國月刊》可謂國民黨的重要期刊，宣傳國民黨的政策。馮白樺是馮鏗的哥哥，馮鏗是“左聯(lián)五烈士”之一，1931年2月被國民黨殺害。馮白樺也比較傾向于左翼作家，在國民黨的喉舌期刊《建國月刊》發(fā)文章的可能性較小。

三、《唐》文作者為張默君的學(xué)理依據(jù)

《唐》文的作者是否另有其人，筆者在翻閱《邵元沖日記》時發(fā)現(xiàn)了這樣一條線索：寫于1924年7月3日的日記中有“閱《南社社集》，見白華作數(shù)首，愾然興嘆”，對白華做了這樣的注釋：“白華，白華草館，張昭漢的齋號，字默君，號涵秋，邵元沖夫人。”[注]邵元沖：《邵元沖日記》，上海人民出版社1990年版，第26頁。通過對張默君詩歌特點的研究、她同一時期發(fā)表的其他文章與《唐》文的比較，以及《唐》文中重要細節(jié)的分析，筆者猜測《唐》文的作者為邵元沖的夫人張默君[注]張默君(1884—1965)，晚清民國時期著名的女詩人，中國早期同盟會會員，積極從事教育工作，哥倫比亞大學(xué)考察回國后，1920年任江蘇省第一女子師范學(xué)校校長，主持《神州日報》《上海時報》工作。1929年南京考試院成立，出任考試院考選委員會專門委員。1949年去臺灣后，再次膺任考試委員。出版詩集《白華草堂詩》《玉尺樓詩》《紅樹白玉山館詞草》《正氣呼天集》等，后收錄于《張默君先生文集》(中國國民黨中央委員會1983年版)。。

張默君是晚清民國著名的女詩人，她的詩多為壯美之詞，沒有陰柔的氣味，有些詩歌更是流露出一種悲壯的情韻。其夫邵元沖評價其詩為“自有清剛在詩骨，欲扶正雅起騷魂”[注]此句為張默君的詩，被其夫邵元沖在《白華草堂詩·序》中征引，此序作于1925年7月6日。。張默君在《玄圃言行恫憶錄》中回憶邵元沖對自己詩的評價：“默詩如唐文皇不衫不履，裼裘而來，神氣洋洋，足令虬髯氣懾?！盵注]張默君：《玄圃言行恫憶錄》，《新婦女》(第二號)1947年4月4日。這句評價出自唐代杜光庭的《虬髯客傳》一文，文中形容唐太宗：“不衫不履，裼裘而來，神氣揚揚，貌與常異。”唐文皇不修邊幅、性情灑脫、不拘小節(jié)、神采飛揚，邵元沖用來評價張默君的詩，認為默詩也不重修飾而神采飛揚，并且氣勢足以令豪俠虬髯恐懼。這個評價頗能說明張默君的詩多壯美之詞，我們引用張默君1933年發(fā)表的《寧遠樓書感二首次均酬纕蘅并奉翼謀翼如》一詩來分析張默君詩歌的特點，全文如下：

甄才又看敞弘場，飛翼天門氣肅霜。

復(fù)禮百年修憲命，采風(fēng)四野審詩商。

層霄雙鳳開新運，大野冥鴻赴夕陽。

落落慈恩高誼在，江湖滿地肯相忘。

馳騁當(dāng)年馬射場，匣中猶有劍橫霜。

愁扶巖氣嵯峨起，詩就花靈仔細商。

擊壤狂歌思泌水，潑天孤憤夢遼陽。

重光史乘分明見，在莒箴言敢竟忘。

[注]張默君：《寧遠樓書感二首次均酬纕蘅并奉翼謀翼如》，《婦女共鳴》1933年第2卷第11期。

張默君此詩有初唐詩人的慷慨激昂，也有杜少陵的沉郁悲壯、筆力遒勁、氣象擴大、格調(diào)清雅。張默君的詩歌追求與《唐》文所主張的陽剛、有力、慷慨激昂的民族詩歌是一致的?！短啤肺闹袑Τ跆?、中唐的詩歌評價為壯美、慷慨激昂：“初唐是唐代三百年的開創(chuàng)時期，代表初唐統(tǒng)治者的唐太宗，他有并吞海外的大志，威加四夷的武功[注]“他有并吞海外的大志，威加四夷的武功”此句《唐》文的原文有(載白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期)，但收錄《宗白華全集》中的《唐》文漏掉了此句(載宗白華：《宗白華全集》第2卷，安徽教育出版社2008年版，第123頁)。，無論文治武功都超軼古今。而那時候的詩人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠的眼光，把握著現(xiàn)實生活努力，他們都有投筆從戎，立功海外的壯志，抒寫偉大的懷抱，成為壯美的文學(xué)?！薄俺跆圃娙说膲阎?，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣悲壯之夢，他們的意志是堅決的，他們的思想是愛國主義的，這樣的詩人才可稱為‘真真的民眾喇叭手’！中唐詩人的慷慨激烈，亦大有拔劍起舞之概！他們都祈禱祝頌戰(zhàn)爭的勝利，雖也有幾個非戰(zhàn)詩人哀吟痛悼，詛咒戰(zhàn)爭的殘忍；但他們詛咒戰(zhàn)爭，乃是國內(nèi)的戰(zhàn)亂，惋惜無辜的死亡，他們對于與別個民族爭雄，卻都存著同仇敵愾之志。如素被稱為非戰(zhàn)詩人的杜少陵，也有‘男兒生世間，及北當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！’‘拔劍擊大荒，日收胡馬群，誓開玄冥北，持以奉吾君！’看吧！唐代的詩人怎樣的具有‘民族自信力’，一致地鼓吹民族精神！”[注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期。張默君詩歌流露出的壯美和氣勢與《唐》文中對初唐和中唐詩歌的贊揚是比較吻合的。

張默君對于民族精神和唐人詩歌在1935年前后都有所論及。在演講《國難中之精神建設(shè)》中，她指出：“試觀凡一家能存立于天地間者，其必有悠久之歷史。此悠久歷史必有物焉，維系其中。此物維何？即民族精神是也?！盵注]張默君：《國難中之精神建設(shè)》，《婦女共鳴》1933年第2卷第1期。在演講《西北歸來對于中國詩教感言》中，她表達了自己對漢唐的推崇，尤其表達了對杜少陵的贊賞?！短啤肺囊舱J為漢唐的詩歌有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，證明漢唐的民族勢力極強，推崇杜甫人格的偉大：“杜少陵是一個非戰(zhàn)詩人，他身經(jīng)‘安史之亂’，弟妹失散，父子隔絕，戰(zhàn)爭的痛苦，他是嘗夠了，所以在他的詩歌里，十九咀咒戰(zhàn)爭，表現(xiàn)極強的非戰(zhàn)思想。而他對于民族意識，尚這樣強烈。‘拔劍擊大荒，日收胡馬群！’‘中原有斗爭，況在狄與戎！’充分表現(xiàn)他是一個愛國詩人！而‘古人重守邊，今人重高勛?！埬苤魄至?，豈在多殺傷！’又可知道他是酷愛和平，講人道主義的人，于此，我們佩服這個‘詩圣’人格的偉大！”[注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期。張默君這一時期對于唐人詩歌的推崇尤其是對杜甫的贊賞與《唐》文觀點一致。

《唐》文有許多細節(jié)也可以為我們提供一些線索。首先，文章開始引用了邵元沖《如何建設(shè)中國文化》中的一段話，這是1935年2月邵元沖在中國文化建設(shè)協(xié)會南京分會成立大會上的講演詞，發(fā)表在《時事新報》1935年2月20日第2版，收錄于國民黨中央執(zhí)行委員會秘書處檔案中，《建國月刊》1935年第12卷第3期也刊登了此文?！短啤肺呐c原文的用詞略有差異，《如何建設(shè)中國文化》的原文寫道：“一個民族在危險困難的時候，如果完全失了自信力，失了為民族求生存的勇氣和努力，這個民族就失了生存的能力，一定得到悲慘不幸的結(jié)果。反之，一個民族處在重大壓迫危殆的環(huán)境中，如果仍能為民族生存而奮斗，來充實自己，來糾正自己，來勉勵自己，大家很堅強很刻苦的努力，在偉大的犧牲與代價之下，一定可以得到很光榮很偉大的成功！”[注]邵元沖：《如何建設(shè)中國文化》，《建國月刊》，1935年第12卷第3期。此文另見，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》(第五輯第一編)：文化(一)，江蘇古籍出版社1994年版，第38頁。原文中的“如果完全失了自信力”，“大家很堅強很刻苦的努力，在偉大的犧牲與代價之下，一定可以得到很光榮很偉大的成功！”在《唐》文中變成“如果失了民族自信力”，在《唐》文中“很刻苦的努力”的“很”字漏掉了，“很偉大”這個詞《唐》文中也沒有。[注]白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》1935年第12卷第6期。邵元沖是《建國月刊》的主編，《唐》文發(fā)表于《建國月刊》，作者如果引用他的文章，引文不太可能漏引，筆者猜測《唐》文的引文很可能是邵元沖的初稿，而能看到邵元沖的初稿名叫“白華”的人更有可能是張默君。

其次，《唐》文很明顯表達了對六朝靡靡風(fēng)氣的不滿，如：初唐詩人能“一洗六朝靡靡風(fēng)氣”，“初唐擺脫六朝的靡靡文風(fēng)”即為明證。我們在邵元沖1933年1月22日的日記中看到：“上午閱馮惟訥《詩紀(jì)》，擬選從軍諸作，而六朝之詩，氣體委弱，無勁質(zhì)之風(fēng)，合選者寥寥?！盵注]邵元沖：《邵元沖日記》，上海人民出版社1990年版，第952頁?！短啤肺呐c邵元沖的觀點非常吻合，我們可以推測《唐》文很可能受到邵元沖觀點的影響。邵元沖經(jīng)常和夫人張默君談?wù)撛姼?、民族文化等問題，張默君的觀點受到邵元沖的影響也很自然。

以上是筆者在有限的資料中對于《唐》文作者的考辨，還望海內(nèi)外學(xué)者尤其對民國資料熟悉的學(xué)者能不吝指正，為《唐》文的作者正名，也希望以后編選宗白華論文集如遇此文時，編者能更加謹慎，最好能作出注釋說明此文存在的爭議。