內(nèi)容摘要：生于鐘鳴鼎食之家的納蘭性德，被譽(yù)為“滿清第一詞人”，榮華富貴、功名冠冕無(wú)所不有。這樣的納蘭本應(yīng)豪放灑脫，春風(fēng)得意。但閱其《納蘭詞》，我們卻發(fā)現(xiàn)始終充滿了悲情的基調(diào)，入目皆是凄涼哀婉、悲戚傷感的字眼，與他錦衣玉食的貴族生活大相徑庭。筆者從弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論探究原因何在，并分析納蘭性德悲戚的心路歷程，將納蘭心事一一還原，呈現(xiàn)其真實(shí)的內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：心路歷程 悲戚情感 人格結(jié)構(gòu)

納蘭性德，字容若，號(hào)楞伽山人，少年英才，文武全才。十八歲中舉人，二十二歲中進(jìn)士，且為八旗子弟，善于騎射，是皇帝身邊的一等侍衛(wèi)，深受康熙皇帝賞識(shí)。父親是權(quán)傾朝野的武英殿大學(xué)士明珠，母親是愛(ài)新覺(jué)羅家的和碩格格，如此顯赫的家世令世人瞠目。然而，天妒英才，如此才華橫溢，文才武略舉世驚人的納蘭年僅三十歲便溘然離逝。納蘭性德的詞以“真”取勝，詞風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色”。

學(xué)術(shù)界從詞作風(fēng)格、個(gè)人生活、情感成因等諸多角度對(duì)納蘭性德進(jìn)行了較為深入的分析。但縱觀前人的研究成果，尚缺乏從心理學(xué)的角度還原“納蘭心事”，從弗洛依德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)納蘭性德痛苦的心路歷程加以剖析。

一.還原“本我”

弗洛伊德認(rèn)為完整的人格結(jié)構(gòu)由三大部分組成，即本我、自我和超我。

所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識(shí)之中。本我遵循“快樂(lè)原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。

1.報(bào)仇雪恨、重振部族

納蘭性德原部族在葉赫河岸，號(hào)“葉赫國(guó)”。后建州女真族的努爾哈赤為擴(kuò)展其勢(shì)力與葉赫部發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，納蘭曾祖金臺(tái)什戰(zhàn)死。努爾哈赤為避免葉赫部遺民揭竿而起，納金臺(tái)什之妹為妃，并生下皇太極立為皇子。納蘭性德早已熟知部族的這段血淚史，成為他心中的隱痛，成為了納蘭家族與生俱來(lái)的心理隱恨。以至后來(lái)納蘭寫(xiě)下那首悲涼傷感悼念先祖的《滿庭芳》：

堠雪翻鴉，河冰躍馬，驚風(fēng)吹度龍堆。陰磷夜泣，此景總堪悲。待向中宵起舞，無(wú)人處、那有村雞。只應(yīng)是，金笳暗拍，一樣淚沾衣。

須知今古事，棋枰勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。 剩得幾行青史，斜陽(yáng)下、斷碣殘碑。 年華共，混同江水，流去幾時(shí)回。

這首詞包含著對(duì)自己祖先在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中被殘殺的隱痛。納蘭作為皇帝身邊的一等侍衛(wèi)，經(jīng)常要護(hù)駕皇帝南巡北狩，每次游覽舊地古跡都會(huì)激起他內(nèi)心點(diǎn)點(diǎn)滴滴的傷痛。

依照弗洛伊德的“本我”理論，潛意識(shí)中本能的他本應(yīng)為滿足自己的需要不惜一切代價(jià)揭竿而起，報(bào)仇雪恨，然而他卻無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，對(duì)抗強(qiáng)大的大清王朝，只能壓抑自己本能的欲望。

2.純真自由、獨(dú)抒性靈

納蘭的始祖是世代在馬背上過(guò)著自由純樸的游牧生活的蒙古人，潛意識(shí)中追求天然、自由性靈的本我依舊完好無(wú)損地保存了起來(lái)。因而形成了其感情真率，極具天然之美的詞風(fēng)。其師徐乾學(xué)言其詞是“清新雋秀，自然超逸”，況周頤也稱“一洗雕蟲(chóng)篆刻之譏”。且看《阮郎歸》：

一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處消魂。相思相望不相親，天為誰(shuí)春？

漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對(duì)忘貧。

這首愛(ài)情詞道出了現(xiàn)實(shí)生活中追求愛(ài)情自由卻屢受現(xiàn)實(shí)打擊的青年心中的壓抑與苦悶之情。詞的上片化用成句，訴說(shuō)相親相愛(ài)的一雙人無(wú)端被拆散，詞人仰天長(zhǎng)嘯、痛苦呼號(hào)之情溢于言表。詞的下片用典，表達(dá)對(duì)剝奪了青年男女愛(ài)情自由的封建制度的強(qiáng)烈的不滿。詞作上下一氣而有珠聯(lián)璧合之妙，精巧細(xì)致卻不遺雕琢之跡，自心底噴薄而出卻有渾然天成之致，頗具感染力。

二.現(xiàn)實(shí)中“自我”的矛盾與痛苦

弗洛伊德認(rèn)為，自我是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。

1.出仕與入仕的矛盾

葉赫納蘭氏既是世祿之家，又是書(shū)香之族，納蘭性德的父親是清康熙王朝炙手可熱的重臣，因而明珠讓他的孩子必須“為官作宦，揚(yáng)名聲，顯父母，光大門(mén)楣”。

納蘭雖人在仕途，但卻無(wú)心功名利祿，在內(nèi)心深處厭倦庸俗的官場(chǎng)生活。雖得到過(guò)皇帝無(wú)數(shù)次的賞賜，卻厭惡金階佇立的侍衛(wèi)生涯。雖“身在高門(mén)廣廈”，卻“常有山澤魚(yú)鳥(niǎo)之思”。在一首《憶秦娥》中，他曾無(wú)比悵惘地寫(xiě)道：“長(zhǎng)漂泊，多愁多病心情惡，心情惡，模糊一片，強(qiáng)分哀樂(lè)。擬將歡笑排離索，鏡中無(wú)奈顏非昨。顏非昨，才華尚淺，因何福薄?！贝笥小靶臑樾我邸?，“惆悵獨(dú)悲”之感。

可見(jiàn)，“本我”中的納蘭性德本并不想出仕，成為所謂的德才兼?zhèn)洹?恪盡職守的忠臣。伴君如伴虎，“臨履之憂”的納蘭性德只是為了保全自己及家人的性命和幸福才不得不努力成為皇上眼中稱職的“忠臣”。這些都是為了迎合父親的厚望與滿足康熙帝的需求而已。

“本我”與“自我”處于尖銳的矛盾與斗爭(zhēng)當(dāng)中，被壓抑下的“自我”處于長(zhǎng)期的矛盾與痛苦之中，逐漸形成了他的悲情人格。

2.幸福又坎坷的愛(ài)情

愛(ài)情是美好的，然而納蘭性德的愛(ài)情卻如同曇花一現(xiàn)，一陣芬芳過(guò)后，便留下了“百年孤獨(dú)”。

納蘭性德在娶妻之前，有一個(gè)青梅竹馬的表妹。納蘭與這位冰清玉潔，才智過(guò)人的表妹相知相愛(ài)，私訂終身，但他們的愛(ài)情遭到了納蘭母親的強(qiáng)烈反對(duì)。

后來(lái)，為拆散這對(duì)“冤家”，雪梅被送入宮中?！顿U廡筆記》云：“納蘭眷一女，絕色也，有婚姻之約。旋此女入宮，頓成陌路。容若愁思郁結(jié)，誓必一見(jiàn)，了此夙因。會(huì)遭國(guó)喪，喇嘛每日應(yīng)入宮唪經(jīng)，容若賄通喇嘛，披袈娑，居然入宮，果得彼妹一見(jiàn)。而宮禁森嚴(yán)，竟不能通一語(yǔ)，悵然而出?！奔{蘭陷入了深深的絕望之中。

上天或許被納蘭的癡情感動(dòng)，便給了他另一段刻骨銘心的愛(ài)情。納蘭20歲時(shí)，和兩廣總督兼兵部尚書(shū)史興祖之女盧氏成婚。成婚后，二人感情篤深?；ㄩg草堂有他們共讀詩(shī)書(shū)的朗朗聲，也有納蘭揮毫盧氏鋪紙研墨的夫唱婦隨;紅菂欄邊、淥水亭畔有他們攜手并肩徜佯漫步的身影;閨房之中，他們?nèi)缋钋逭蘸挖w明誠(chéng)一般賭書(shū)飲茶;廳堂之上妻子輕撫一曲琴聲，丈夫低吟詩(shī)詞。夫妻的恩愛(ài)、甜蜜、如詩(shī)、如夢(mèng)的日子，納蘭把它寫(xiě)在詩(shī)里，“洛神風(fēng)格麗娟肌，不見(jiàn)盧郎少年時(shí)。無(wú)限深情為郎盡，一身才易數(shù)篇詩(shī)。”“紫玉釵斜燈影背，紅棉粉冷枕函偏，相看好處卻無(wú)言”。

納蘭被壓抑下的自我此時(shí)呼吸到了新鮮的空氣，可以在愛(ài)妻面前表現(xiàn)出真實(shí)的本我，不用在皇帝面前強(qiáng)顏歡笑，不必在父親面前忠孝兩全，可以展露自己厭惡仕途的心情，可以表現(xiàn)內(nèi)心的孤獨(dú)與傷感。然而，他們至真至美的愛(ài)情只持續(xù)了三年，盧氏就因產(chǎn)后受寒而去世。納蘭寫(xiě)下了一系列悼念亡妻的詞章，聲聲啼血，字字連心。如《蝶戀花》中“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都如玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。無(wú)奈塵緣空易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶?！?/p>

摯愛(ài)的表妹入宮為妃，相濡以沫的妻子又紅顏早逝，沉重的精神打擊使他在之后的悼亡詩(shī)詞中一再流露出凄楚哀惋、綿綿不盡的相思之情和悵然若失的懷念心緒。他將這一切的愛(ài)恨情憶，化作一本《飲水集》留寫(xiě)后人評(píng)論，“飲水詞”之意取的就是如人飲水、冷暖自知的意思。

三.理想中的“超我”

超我屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部，是人格結(jié)構(gòu)中的管制者。位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，由倫理道德、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)。超我遵循道德原則，它有三個(gè)作用：一是抑制本我的沖動(dòng)，二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。

納蘭性德渴求實(shí)現(xiàn)理想中的“超我”，實(shí)現(xiàn)道德化的“自我”，然而他的理想終如空中樓閣，世外桃源，現(xiàn)實(shí)的殘酷另他的“自我”在矛盾和痛苦中不能自拔。

看他的詞作，多的是羈旅之愁、亡妻之苦，從未見(jiàn)春風(fēng)得意馬蹄輕的年少輕狂。有人曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)數(shù)字統(tǒng)計(jì)：在納蘭性德現(xiàn)存的三百多首詞里，“愁”字出現(xiàn)了九十次，“淚”字用了六十五次，“恨”字使用了三十九次，其他如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“憔悴”、“凄涼”等字句，更是觸目皆是。

本我，自我，超我構(gòu)成了完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，“自我”分別受役于本我、超我和外部世界所圍，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。如果調(diào)節(jié)不當(dāng)，難免導(dǎo)致焦慮和神經(jīng)癥的發(fā)生。而納蘭性德長(zhǎng)期遭受外界的矛盾感受和無(wú)形的心理壓抑，他的人格結(jié)構(gòu)處于一種不穩(wěn)定、不平衡的狀態(tài)，這就是其悲情人格形成的本質(zhì)所在。因而，納蘭痛苦、矛盾的心路歷程，皆因心與境經(jīng)常性處于不自然、不和諧狀態(tài)而最終導(dǎo)致健全的人格結(jié)構(gòu)向著不健康的方向發(fā)展。也就產(chǎn)生了中國(guó)詞學(xué)史上千百年間最傷心詞人——納蘭性德。

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（作者介紹：潘淑芳，陜西省安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生，中級(jí)職稱，研究方向：語(yǔ)文教育）