姜雪嬌

【摘 要】賢妻良母是日本傳統(tǒng)的家父長制下對(duì)女性的要求和規(guī)范，女性的一切活動(dòng)必須以家庭為中心，必須以母性為準(zhǔn)則。但是受西方先進(jìn)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)等的影響，日本女性開始覺醒，舊制下的“母性”形象逐漸瓦解，反“母性”意識(shí)占據(jù)上風(fēng)，女性開始走出家庭，走向社會(huì)，追求女性自身的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】女性覺醒；母性；反母性

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）11-0237-01

第二次世界大戰(zhàn)后，日本傳統(tǒng)的家庭觀和婚姻觀受到了沖擊，女性在家庭中所扮演的角色也發(fā)生了變化。女性不再止于結(jié)婚生子的“母性”束縛，勇敢地參與社會(huì)活動(dòng)，崇尚獨(dú)立和自由。女性意識(shí)的覺醒使日本近現(xiàn)代女性文學(xué)的主題也發(fā)生了變革。

一、家父長制下的“母性”意識(shí)

在日本舊制男權(quán)社會(huì)下，男尊女卑的思想觀念占據(jù)主流地位，女性沒有話語權(quán)，總是依附于男性，唯命是從，喪失了女性作為個(gè)體存在的獨(dú)立性和主動(dòng)性。女性婚前必須聽命于父親，婚后必須聽命于丈夫。從結(jié)婚到生兒育女繁衍后代，一切似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。若是有女性不循?guī)蹈矩，那么定會(huì)遭到世人的唾棄和嘲諷。世俗將女性禁錮在“繁衍生育之母”這一固定模型中，將“賢妻良母”作為女性價(jià)值的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，剝奪了女性獨(dú)立的人格，抹殺了女性的個(gè)性和自我。

大庭美奈子的《三只蟹》講述了女主人公由梨逃脫丈夫與朋友間的聚會(huì)，與一位身穿桃色襯衫的男性在一家名為“三只蟹”的旅館發(fā)生了一夜情的故事。小說中，聚會(huì)開始前，由梨遭到了女兒的背叛，由梨的丈夫武因?yàn)橛衫鎸?duì)女兒說了不該說的話就對(duì)她大加責(zé)罵，當(dāng)由梨提出不想?yún)⒓泳蹠?huì)的想法被丈夫一言否決時(shí)，由梨并沒有進(jìn)行反抗，而是繼續(xù)默默地為聚會(huì)做準(zhǔn)備。聚會(huì)進(jìn)行中，武當(dāng)著朋友的面諷刺由梨，說她唱歌難聽等，實(shí)在讓由梨很難為情。武并沒有尊重由梨，隨意責(zé)罵挖苦，其實(shí)就是沒有把由梨作為女性獨(dú)立存在的人格和自我放在眼里，認(rèn)為女性必須服從于男性，必須“以夫?yàn)樘臁薄４藭r(shí)的由梨在背叛自己的女兒和專橫的丈夫面前并未果敢地反抗，而是選擇忍氣吞聲，繼續(xù)扮演好母親和妻子的角色，足以見得家父長制下的“母性”和“婚姻觀”對(duì)女性身心的壓制和迫害。

二、女性自我覺醒的反“母性”意識(shí)

二戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)較為穩(wěn)定。同時(shí)，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開始，西方民主、自由、平等等先進(jìn)思想的傳入，重塑了日本社會(huì)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。尤其是傳統(tǒng)的“男權(quán)至上”的男尊女卑思想受到了強(qiáng)烈沖擊，女性的社會(huì)地位得以提高。日本社會(huì)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)也反映在了文化中。

在文學(xué)領(lǐng)域，一大批女性作家開始覺醒，她們意識(shí)到了女性不僅是異于男性的存在，而是具有獨(dú)立的靈魂和價(jià)值追求的存在。于是，她們用手中的筆，用鏗鏘有力的文字，試圖打破舊制對(duì)女性的束縛和桎梏，追求獨(dú)立和自由。她們勇敢地向傳統(tǒng)的愛情觀、婚姻觀、家庭觀發(fā)起挑戰(zhàn)，提倡戀愛自由、婚姻自由、離婚自由、性愛自由、反“母性”等，從根本上尋求女性的解放。

高橋和子的作品《荒野》，講述了道子拒絕生育的性愛，而是崇尚性愛的欲求所帶來的快感。另外，高橋和子在《人偶之愛》中這樣寫道：“主人公是一位已經(jīng)上了歲數(shù)的婦人，但是他們專門找一些年輕的美男子作為戀愛對(duì)象，把他們當(dāng)成附屬品和玩物一樣供自己欣賞和撫摸?！?/p>

大庭美奈子在《霧之旅》中描寫了家庭中傳統(tǒng)夫妻概念的變化，小說中的女主人公百合枝與丈夫結(jié)婚后生下了孩子，但是已經(jīng)為人妻、為人母的百合枝婚內(nèi)又愛上了其他男人，并與他們發(fā)生了關(guān)系。丈夫明知妻子的出軌行為，但是采取默認(rèn)的態(tài)度。最后，當(dāng)妻子回家后反而開心地接納了妻子。丈夫后來也辭了工作，甘心作“家庭主夫”，全心全意輔佐妻子。

從這些作品中，我們可以看到，女性顛覆了世人對(duì)“女性”的定義、對(duì)男女關(guān)系的規(guī)范，沖破囚禁女性個(gè)性的“婚姻牢籠”。女性作家們摒棄了女性作為繁衍生息之母的舊觀念，揭下了女性唯命是從的賢妻良母的假面，不再把相夫教子作為自己人生的唯一追求，她們提倡婚姻自由、性愛自由等，崇尚生育并不是性愛的目標(biāo)，而是享受官能，釋放自己的個(gè)性。這種女性意識(shí)的覺醒使女子三從四德的傳統(tǒng)家庭觀逐漸瓦解，使強(qiáng)加在女性身上的“母性”形象逐漸崩塌，描繪了具有獨(dú)立人格和自由靈魂的新女性形象。

常有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，女性們不甘委身于家庭以及?duì)丈夫言聽計(jì)從，仿佛玩偶一般被人牽在手中。她們?cè)噲D從這座禁錮身心的墳?zāi)怪袙昝摮鰜?，憧憬愛情，向往自由；還有人說婚姻是一座圍城，這些女性努力從囚禁自己的圍城中逃脫出來，打破“母性”對(duì)女性的規(guī)定，掌握自己的命運(yùn)，追求自我存在的意義和價(jià)值。

日本近現(xiàn)代女性文學(xué)以獨(dú)特的文學(xué)視角、獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，為女性精神和肉體的解放開辟了思想先河，塑造了勇于追求個(gè)性和自我的日本近代女性形象?！澳感浴边@座衡量女性價(jià)值的標(biāo)桿也隨之傾倒，女性的自我意識(shí)覺醒，反“母性”意識(shí)逐漸成長，促進(jìn)了女性的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫樹林.當(dāng)代日本女性文學(xué)中的反“母性”問題及其他[J].日本學(xué)刊，1994.

[2]胡澎.從“賢妻良母”到“新女性”[J].日本學(xué)刊，2002.