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探析“慎刑”與“重德”緣如何達(dá)成共識

2019-05-23 02:04王書揚(yáng)
法制與社會 2019年12期

王書揚(yáng)

摘要 中國法律思想史上,“慎刑”思想一直都是源遠(yuǎn)流長。我們所說的“慎刑”,就是反對嚴(yán)酷刑罰、禁止嚴(yán)刑逼供、堅持寬松相當(dāng)?shù)膽B(tài)度來處理事情。但是隨著時間的發(fā)展,在“慎刑”思想發(fā)展出了一種新的思想,這種思想就是一種“重德”的思想,所謂的“重德”思想,就是一種以品德為重的思想。得,乃指的就是大德,厚德。這篇文章將在“慎刑”的探索學(xué)習(xí)過程之中來表達(dá)“重德”,探索‘慎刑”和“重德”兩者之間的關(guān)系和聯(lián)系,以此來展現(xiàn)“重德”思想對“慎刑”的重要意義,并就“慎刑”理論與“重德”思想達(dá)成共識的原因進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞 慎刑 重德 中國思想法律史

關(guān)于“重德”和“慎刑”這兩種思想的歷史淵源由來己久,研究這兩種思想對我們來說有重要的意義和價值,因為它關(guān)系到我們生活的方方面面,對于我們的人格及思想有著重要的影響,這也是對法律的一種溫情的關(guān)懷,讓我們了解到法律不僅僅是一個冰冷無情的法律,就像一種嚴(yán)厲的手段那樣,更讓我們體會到一種前所未有的溫暖,來自法律的關(guān)懷與安慰。畢竟我們每個人都是一個有思想,有靈魂的生物,如若過度無情,則會讓我們喪失對美好生活的追求和向往,讓我們每個人也變得冷酷無情,沒有了感恩,當(dāng)然也沒有所謂的溫暖。因此需要不斷探索,讓法律不僅僅是工具,還是一把有著溫度和熱度的保護(hù)傘。

一、中國法律思想史中的“慎刑”

關(guān)于“慎刑”的思想,它是中華法律體上一部獨具特色的法律思想之一,關(guān)于“慎刑”最早可以追溯到西周,可想而知,那個時候盡管經(jīng)濟(jì)水平還并不是很高,但人們對于“慎刑”的重視程度還是很高的,即使是最暴力的統(tǒng)治者,還是可以看到他們溫情善良的一面,到之后逐漸發(fā)展成為孔子的“仁愛”,它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要仁者愛人,它是一種自我追求的思想,如此才能夠達(dá)到“齊家”,“治國”“平天下”的思想,而“慎刑”真正開始完善是在唐宋時期,由此可見,這種“慎刑”的思想歷史源遠(yuǎn)流長,并經(jīng)過一定的宗教文化,歷史背景,政治思想,經(jīng)濟(jì)條件的影響而不斷地完善和發(fā)展,到后來發(fā)展成為一種“明德”的思想,由此以來,沿用至今。我們知道,從孔子的仁愛思想到董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張,也是一種進(jìn)步,但任然沒有改變這種思想的發(fā)展,在這么一個形成過程中,盡管董仲舒對儒家思想很推崇,但是在這個過程之中,并沒有改變他繼續(xù)繼承發(fā)展的初衷,“慎刑”觀念逐漸在長期的歷史發(fā)展過程之中變得體系化,制度化,并且通過理論的觀點逐漸轉(zhuǎn)化為一種實踐?!吧餍獭边@種獨具特色的理念一直貫徹在司法,立法,程序等各個方面,讓我們不斷地去滲透去學(xué)習(xí)和了解,去總結(jié)。

從一定程度上來說,中國古人對“慎刑”的理解或者說是感悟,和我們所說的儒家思想對于“人”的理解是有一定的關(guān)系的,當(dāng)然也是不可分割的。儒家思想最重要的也是沿用至今的觀點就是會強(qiáng)調(diào)人本觀念,儒家思想認(rèn)為己所不欲,勿施于人,包含有寬容,容忍之意,不管是作為統(tǒng)治者如何去統(tǒng)治,還是根據(jù)統(tǒng)治者的意志,人民的立場來制訂的法律政策都必須體現(xiàn)一定的“人本觀念”,以此來達(dá)到天人和一的境界,統(tǒng)治者要想實現(xiàn)好的領(lǐng)導(dǎo),實現(xiàn)社會的穩(wěn)定統(tǒng)治不發(fā)生暴亂,就要體現(xiàn)這種思想?!吧餍汤砟睢痹谒痉⒎ㄟ^程中的實踐中的要求表現(xiàn)在了四個方面,第一個方面就是對于用刑之道的限制,強(qiáng)調(diào)用刑的“中”和“仁恕”“惟良”;第二個方面就是強(qiáng)調(diào)刑官的個人素質(zhì)和刑官的選擇之道;第三個方面就是保障死刑的準(zhǔn)確性和防止濫殺;第四個方面是對于口供證據(jù)獲得的限制。

二、中國法律思想史中的“重德”思想

重德的思想一直沿用至今,從中國古代一直到現(xiàn)在都備受推崇,即使到現(xiàn)在,也會傳承加強(qiáng)思想道德建設(shè)的思想,道德反映了一種目標(biāo)和價值基礎(chǔ),公民道德的產(chǎn)生都是反映人們對自身個人素質(zhì)的考驗和對社會秩序的調(diào)節(jié)規(guī)范,而法律就是最低限度的道德,道德的調(diào)節(jié)比法律的范圍更加廣泛,道德所做用的范圍和調(diào)節(jié)幾乎會涉及到人們生活的方方面面,不僅是生產(chǎn),還是社會生活,都會涉及到,法律和道德在一定程度上具有不可磨滅的相容性。在中國古代有這樣一種思想,那就是處于較低層次的道德規(guī)范可以被法律化,而處于較高層次的道德規(guī)范不易被法律化,這個說法在一定程度上是對人們的人格的考慮和探究,是維持一個社會正常運轉(zhuǎn)的基本條件,對任何人都有一定的約束力,同樣也是對個人對美好道德生活和倫理的向往和追求,法律在實施的過程中必須充分考慮到道德,否則就會使人不滿,引起人們的強(qiáng)烈的反抗,那么這個世界就會充滿怨恨,而不是每個人都去遵守法律思想,人們對于美好生活的向往并不僅僅是吃飽,喝足以及對于物質(zhì)生活的無窮追求,而更多的是有一個舒適,安全,美好的精神生活,而重德就成為這個精神生活的支柱,如果我們從最開始就遵循道德,那么這個世界就會少一點點禍亂,反而更多的是相互理解,相互尊重,由此而產(chǎn)生的法律也會更加人性化,更多的去尊重每個人,保護(hù)每個人。

細(xì)看中國的法律史,我們就會發(fā)現(xiàn):在遙遠(yuǎn)的秦代,秦代的法律講究細(xì)密嚴(yán)苛,秦始皇一統(tǒng)天下,滅掉六國,成為天下的霸主,由此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜拢瑸榱朔€(wěn)固自己的統(tǒng)治,于是實行了比較嚴(yán)厲的酷刑,以此來使暴亂不在發(fā)生,是人名安定下來,不敢違背法律的底線,同時才統(tǒng)一的國家需要一個法律層面的道德準(zhǔn)則來穩(wěn)定好他們的生活節(jié)奏。同時泳衣的國家需要一個和諧地生活環(huán)境,也需要一個平穩(wěn)的市場來繼續(xù)發(fā)展。而漢代的法律則與秦朝的發(fā)展思想截然不同,所以其法律也是不一樣的。漢代律法則是“以刑輔德,重德輕刑”,為何會發(fā)展這樣一種思想呢?筆者認(rèn)為其中的原因有以下幾個方面:

第一個就是漢武帝執(zhí)政以后,漢律更加明顯的注入了三綱五常的禮教原則;

第二個就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們需要一個良好的社會環(huán)境;

第三個就是一定程度上統(tǒng)治者的智慧高深;

第四個就是階級通知的需要,從一定程度上反映了漢學(xué)文化的發(fā)展;“明德慎刑”逐漸發(fā)展起來。

董仲舒也推行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)的思想”,這在一定程度上也反映了治理國家不能只靠嚴(yán)厲的刑罰,也要通過教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心。并在一定德治思想成為政治領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。在刑罰的施用上,唐朝務(wù)在寬簡,唐朝這一段時間相對來說是比較開放的。緩刑用仁,謹(jǐn)慎治理國家,天下得以大治,難怪唐朝開放程度高,社會相對開放穩(wěn)定,唐太宗在治理國家的同時,德治思想得到了應(yīng)用。而宋朝則不同,宋朝由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽發(fā)展,宋朝的理論思想也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,這一個時間段,宋明理學(xué)興起,理學(xué)也更上了一個新的臺階,得知思想深深打上了理學(xué)的烙印。思想大家朱熹從人心的角度解釋就是德治,平定平心,愛民如子,愛惜名利。理學(xué)就是這樣一步一步發(fā)展起來的,期望君主能夠達(dá)到天下大治,得民心,而得民心的前提是什么,筆者認(rèn)為這一點應(yīng)該是很清楚的,無疑就是要實現(xiàn)“修身,齊家,治國,平天下”的目的,從而為開創(chuàng)盛世創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。中國古代十分重視并且推崇中庸思想,而中庸思想強(qiáng)調(diào)和諧,為社會的法律和德行創(chuàng)造了一個完美的平衡點,這教會我們?nèi)绾稳フ覂烧叩年P(guān)系和區(qū)別,如何更好地去站在人民的立場上去制定法律,這種思想歷經(jīng)幾百年甚至幾千年的變化,發(fā)展成為一種“禮法并治,德主刑輔”的思想,而如今,我們更要學(xué)習(xí)借鑒古代重視傳統(tǒng)文化的教化功能,踐行社會主義核心價值觀,用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)我們的生活,自覺地去遵守法律,站在道德的制高點上去對待法律案件,讓人們看到的不僅僅是冷冰冰的法律條文,更有對這個人情社會的關(guān)懷和溫暖,使廣大的人民群眾愿意去接受并積極改正自己的錯誤思想,努力奮進(jìn)。

三、“慎刑”與“重德”緣如何達(dá)成共識對如今的教育意義

去年由于一系列的馬路上攙扶老人而遭到老人的惡意陷害之后,相關(guān)部門隨即便出臺了相關(guān)的法律條文來保護(hù)那些好心的人,這是一個德治的社會,也是一個法治的社會,貫徹社會主義核心價值體系,積極地去踐行社會主義核心價值觀,讓更多人的好心人愿意去做好事,并且在做好事之后,能夠得到好的回報,這才是一個德治社會應(yīng)該做的,為創(chuàng)建一個和諧,穩(wěn)定,積極,向上的文化環(huán)境打好基礎(chǔ)。讓人們敢于去相信法律,敢于用法律去解決問題,給予更多的人以溫暖和祝福。從而建設(shè)一個“富強(qiáng),民主,文明,和諧的社會”,讓社會變得“自由,平等,公正,法制”,讓更多的人“愛國,敬業(yè),誠信,友善”。

關(guān)于“慎刑”與“重德”緣何達(dá)成共識的問題,筆者認(rèn)為二者既有聯(lián)系,也有區(qū)別,但總的來說,他們都是社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,都為社會的發(fā)展做出了不可缺少的貢獻(xiàn),也一定程度上推動了社會和諧發(fā)展。仁德可以感化民眾,使其從心底對君主產(chǎn)生愛戴之情;刑罰則通過震懾作用,能夠約束民眾不正當(dāng)行為的發(fā)生。在治國安邦的過程中,應(yīng)當(dāng)發(fā)揮仁德與刑罰并用的社會心理效應(yīng)。德行并用,不僅僅是去重視法律,更是要重視道德,由此看來,“慎刑”與“重德”達(dá)成共識,這樣才是完整的,有意義的?!吧餍獭钡陌l(fā)展是以“重德”思想為基本立場的,無論是西周的“明德慎罰”,還是“以禮統(tǒng)法”理論,以及之后的精細(xì)化轉(zhuǎn)型中,都少不了“重德”思想的影響。而“慎刑”理論與“重德”思想之所以能夠達(dá)成共識,則是因為中國重“禮”、嚴(yán)刑峻法以及中庸思維的影響。當(dāng)代中國,只有充分把握住“重德”的思想,才能夠推進(jìn)“慎刑”理論的進(jìn)一步發(fā)展;只有堅持“重德”思想乃“慎刑”理論的基本立場,才能夠推進(jìn)“慎刑”理論的完善,推動法治中國、和諧社會的發(fā)展。