□楊欣玲

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展離不開其所依賴的生存空間，尤其是凝聚著民族歷史文化的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)，更是為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供基礎(chǔ)的生存土壤和廣闊的發(fā)展空間。而國內(nèi)學(xué)者更是提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其是非遺的活態(tài)保護(hù)首要條件就是保護(hù)其文化生態(tài)[1]。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境[2]。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，為進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，國家積極開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承劃定了固定的區(qū)域，更為少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確了地域范圍。為探明少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的文化生態(tài)空間，本文以云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)為例，開展實(shí)地調(diào)查研究，為進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供參考。

一、葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)概況

云南葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)于2006年被云南省政府公布為第一批省級(jí)傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，地處瀾滄江東岸海拔2,700米的山區(qū)，是“三江并流”的核心腹地。該保護(hù)區(qū)不僅有良好的自然生態(tài)環(huán)境，如原始森林、杜鵑花海及滇金絲猴等，而且還保存著歷史悠久、內(nèi)容豐富的傈僳族傳統(tǒng)文化，是最具代表的傈僳族傳統(tǒng)文化區(qū)域。在該保護(hù)區(qū)內(nèi)，傈僳族群眾仍然沿襲著古老的宗教禮儀，居住著最具特色的傈僳族民居建筑——“木楞子”；保留著傈僳族的傳統(tǒng)服飾；演繹著異彩紛呈的傳統(tǒng)歌舞，如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿尺木刮”歌舞，以及18個(gè)舞段的“瓦器器”舞。同時(shí)，還傳頌著傈僳族獨(dú)有的傳世故事與神話傳說，如《洪荒與人神》、《阿弓瑪?shù)墓适隆?、《月亮上的木瓜樹》、《尋水故事》等?/p>

二、葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查

(一)問卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)來源。為了較全面地了解葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)的基本現(xiàn)狀以及存在的不足，本文特地開展了調(diào)查，主要內(nèi)容包括受訪者的個(gè)人基本情況、文化空間建設(shè)的基本情況、民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臻g建設(shè)的認(rèn)知與參與以及文化空間建設(shè)的影響與不足四方面的情況。此次調(diào)查以該村鎮(zhèn)中的居民為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放問卷200份，回收問卷182份，有效問卷160份，問卷回收率91.0%，問卷有效率87.9%。

(二)調(diào)查結(jié)果及分析。

1.保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)基本情況分析。在調(diào)查葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)內(nèi)非遺活動(dòng)項(xiàng)目開展的場地時(shí)，發(fā)現(xiàn)展示館所占比重較大，達(dá)到35.0%；其次是傳習(xí)所，占比31.9%；而民族文化廣場所占比重相對(duì)前兩者較低，僅有20.6%?？梢?，該保文化護(hù)區(qū)為非遺傳承活動(dòng)提供的場所屬于封閉性的居多，如展示館、傳習(xí)所，而開放性的如民族文化廣場則相對(duì)較少。此外，非遺活動(dòng)開展主要在民俗節(jié)慶日、大型文化展演活動(dòng)和旅游活動(dòng)中，在日常生活中較少融入非遺文化的內(nèi)容，容易導(dǎo)致非遺傳承活動(dòng)開展的覆蓋面小、社會(huì)參與的氛圍不夠濃厚，不利于文化空間建設(shè)。

在組織和宣傳方面，該保護(hù)區(qū)主要通過文化產(chǎn)業(yè)合作社、文化產(chǎn)業(yè)黨支部和村委會(huì)的工作人員進(jìn)行管理、組織開展活動(dòng)，三者分別占比36.9%、31.9%和23.8%，可見對(duì)該保護(hù)區(qū)非遺文化進(jìn)行管理的組織主要是保護(hù)區(qū)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)合作社和文化產(chǎn)業(yè)黨支部，村委會(huì)由于涉及到保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等多方面的管理，所以針對(duì)文化方面的管理占比相對(duì)前者稍低。另外，該保護(hù)區(qū)的非遺文化宣傳主要依靠市文化廣電局(34.4%)、非遺文化保護(hù)官方網(wǎng)站(35.6%)，而村委會(huì)由于宣傳設(shè)施設(shè)備不完善、宣傳機(jī)制不健全等因素，所占比重較低，僅有18.8%。可見，該文化保護(hù)區(qū)的文化宣傳力度主要依靠外部力量，保護(hù)區(qū)內(nèi)部的宣傳力度不夠。雖然葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的文化有了較廣泛的宣傳，但在文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的本土人士作為與當(dāng)?shù)匚幕罱H的主體，卻沒有做到通過自身弘揚(yáng)本民族文化并融入到文化空間建設(shè)中。

2.民眾對(duì)保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)的認(rèn)知與參與情況分析。在調(diào)查保護(hù)區(qū)內(nèi)民眾參與文化空間建設(shè)情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)非遺項(xiàng)目傳承有固定的傳承隊(duì)伍，但仍有37.2%的人對(duì)此不了解?？梢?，民眾對(duì)非遺相關(guān)情況還不是很了解或者想要了解的積極性并不高。而對(duì)于文化空間建設(shè)是否對(duì)非遺活態(tài)傳承產(chǎn)生影響，有10.2%的人選擇了“很不了解”；有18.1%的人選擇了“不了解”；僅有25.2%的人清楚了解。從數(shù)量上看，有大約70%的民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)區(qū)建設(shè)與非遺活態(tài)傳承的關(guān)系還是有一定了解的。從了解的程度上看，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于文化空間建設(shè)以及非遺保護(hù)與傳承還停留在“了解”的初級(jí)階段，可見他們參與的積極性不高，對(duì)文化保護(hù)與傳承的意識(shí)比較淡薄。

此外，雖然有將近90%的民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)區(qū)建設(shè)滿意度在“一般及以上”，但“滿意”和“非常滿意”的并未達(dá)到一般，共占比47.1%。從中可以推斷出，該文化保護(hù)區(qū)的民眾滿意度有待提升。而在了解當(dāng)?shù)孛癖娛欠裨敢鈪樵撐幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量時(shí)，大部分民眾表示仍不愿意參與到當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)區(qū)建設(shè)中，占比54.8%?？梢娫撐幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的民眾對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化的自信度不高，對(duì)于保護(hù)與傳承非遺文化的自覺性較弱，導(dǎo)致他們自愿為當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的意識(shí)比較薄弱。而影響民眾參與非遺文化保護(hù)區(qū)建設(shè)的因素主要有(按百分比順序)：受到非遺傳承的社會(huì)氛圍影響(31.4%)、對(duì)非遺具有一定的文化認(rèn)同感(27.2%)、社區(qū)居民擁有參與和決策的權(quán)利(24.5%)、主觀愿望上想要了解和傳承非遺(13.1%)，可見當(dāng)?shù)鼐用裎幕杂X性較低，比較依賴文化傳承氛圍對(duì)其參與文化空間建設(shè)的影響。

表1 保護(hù)區(qū)內(nèi)文化空間建設(shè)的影響與不足情況統(tǒng)計(jì)

3.保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)的影響與不足分析。通過調(diào)查葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)的影響，得知文化空間建設(shè)不僅保護(hù)了非遺活態(tài)傳承的原生環(huán)境，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)非遺的文化認(rèn)同和自豪感，而且對(duì)當(dāng)?shù)刂鹊奶岣咭约盀榉沁z保護(hù)與持續(xù)傳承提供平臺(tái)都產(chǎn)生較大影響，其中保護(hù)文化的原生環(huán)境以及提升民眾的文化認(rèn)同和自豪感對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臻g建設(shè)有著深遠(yuǎn)意義(有此認(rèn)同感的受訪者分別達(dá)到了52.5%、46.3%)，如表1所示。

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，保護(hù)區(qū)建設(shè)過程中，專業(yè)人才缺乏(61.3%)、社區(qū)居民的保護(hù)區(qū)建設(shè)意識(shí)薄弱(46.9%)、政策及資金支持力度有待加強(qiáng)(52.6%)三個(gè)問題比較明顯，此外，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)因受到外來文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊以及缺乏創(chuàng)新等原因而發(fā)展緩慢。

另外，在問及民眾對(duì)該保護(hù)區(qū)非遺文化空間建設(shè)的建議時(shí)，不少民眾提出一方面希望政府要通過宣傳、教育等手段，增強(qiáng)民眾的文化保護(hù)意識(shí)，營造良好的文化傳承環(huán)境；同時(shí)要建設(shè)一批傳統(tǒng)文化代表性傳承人隊(duì)伍，不斷壯大該保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)的中堅(jiān)力量。另一方面希望在政府的主導(dǎo)下，構(gòu)建政府、社會(huì)組織、企業(yè)、社區(qū)組織、社區(qū)居民整體聯(lián)動(dòng)的文化生態(tài)保護(hù)管理機(jī)制，重視拓寬傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的融資渠道，通過政策和資金等路徑，為當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)區(qū)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化和城鎮(zhèn)化步伐加快的大背景下，少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)的文化生態(tài)空間也正在發(fā)生著深刻的變化。為進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的文化生態(tài)空間建設(shè)情況，本文從文化空間建設(shè)的基本情況、民眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臻g建設(shè)的認(rèn)知與參與以及文化空間建設(shè)的影響與不足等方面，對(duì)葉枝鎮(zhèn)同樂村傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)文化空間建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，得知該文化保護(hù)區(qū)非遺活態(tài)傳承的文化生態(tài)空間建設(shè)存在諸多不足，如保護(hù)區(qū)內(nèi)部的宣傳力度不足、民眾參與意識(shí)淡薄、文化空間建設(shè)資金投入不足、文化生態(tài)監(jiān)管機(jī)制尚不健全等，極大地限制了保護(hù)區(qū)內(nèi)非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承的持續(xù)發(fā)展。鑒于多方條件的限制，本文雖以實(shí)例為證，通過實(shí)地調(diào)查剖析了該案例地的文化生態(tài)空間現(xiàn)況，但針對(duì)其所存在的諸多不足，還未能提出有效的解決對(duì)策，有待在今后的相關(guān)研究中開展進(jìn)一步的探討。